Тема 13. Литература 1760 первой половины 1770-х годов. Журналистика

Н.И. Новикова. Русские масоны

в., не ограничивалось предписанными классицизмом жанрами стихотворной сатиры и комедии.

Оно получило широкое развитие в журнальной прозе, выдвинув периодические издания в самый центр общественной жизни и политической борьбы эпохи.
На рубеже 1770-х гг. журналист впервые стал в России ключевой фигурой, а публицистика – важнейшим видом литературы.
В 1769 г. один за другим появляются журналы: «И то и се» автора сказочных повестей и собирателя народных песен М.Д. Чулкова; «Не то ни се в прозе и стихах» поэта В.Г.Рубана; «Адская почта, или Переписка хромого беса с кривым» романиста Ф. А. Эмина; «Поденщина», включавшая короткие анекдоты и истории, рассказанные от имени маляра, лекаря, ремесленника.
Эти и другие журналы вели забавную полемику друг с другом. Журналисты использовали жанры сатирических рецептов, объявлений, писем, высмеивая современные нравы и своих литературных противников. Авторы скрывались под различными псевдонимами и смешными прозвищами.

считала себя просвещенным монархом, гордилась своей перепиской с Вольтером и

французскими энциклопедистами. Литературу она рассматривала как мощное средство воспитания подданных и пропаганды политики властей. Императрица сама была плодовитым писателем – сочиняла пьесы, повести, политические трактаты, труды по истории; интересны автобиографические «Записки», охватывающие лишь первую половину ее жизни.
Важную роль Екатерина отводила сатирическим жанрам. В комедиях 1770-х гг. «О, время!», «Госпожа Вестникова с семьею» и др. представлены необразованные провинциальные дворяне. В «Обманщике» (1785) выведен авантюрист граф Калиостро, обирающий доверчивых россиян; комедии «Обольщенный», «Шаман сибирский» (1786) направлены против масонов.
В 1769 г. Екатерина II инициировала издание журнала «Всякая всячина», призванного высмеивать мелкие недостатки воспитания, необразованность средних кругов общества, погоню за модами и т.д. Следовать своему примеру она призвала и других писателей, разрешив всем желающим выпускать аналогичные журналы.

Новиков (1744-1818), который начал издавать журнал «Трутень», сразу вступивший в

полемику со «Всякой всячиной». Новиков предложил свое видение сатиры – как гораздо более сильного общественного лекарства.
Сатира становится инструментом социальной критики, в «Трутне» звучит не только ирония в адрес бездумно подражающих всему французскому молодых людей, но и обличение крепостничества (эпиграф к журналу взят из притчи А. П. Сумарокова «Они работают, а вы их труд ядите»), взяточничества, консерватизма правительства.
Немало стрел Новиковым выпущено в адрес Екатерины II –императрица обвиняется в лицемерии, в неисполнении обещаний проводить прогрессивные реформы и т.д. Со страниц «Всякой всячины» «Трутень» не раз получал «выговоры» и в конце 1769 г. был закрыт.
В 1770-1774 гг. Новиков издает журналы «Пустомеля», «Живописец», «Кошелек», в которых во многом продолжает линию «Трутня». Здесь разрабатываются темы разорения помещиками крестьян, ханжества духовенства, пренебрежительного отношения дворян к своей родине. В журналах Новикова свои первые литературные опыты помещали
Д. И Фонвизин и А. Н. Радищев.

книг «Древней российской вивлиофики» – собрание летописей и документов по

истории России. Переселившись в Москву, Новиков основал Дружеское ученое общество и Типографическую компанию, вокруг которых объединил лучших ученых и переводчиков. Новиков стал участником масонского общества, видя в нем инструмент просвещения.
В изучении деятельности Новикова особое внимание уделяют вопросу связи масонства с литературной и издательской деятельностью Н.И. Новикова.
Вступление Новикова в масонскую организацию произошло в 1775 году. Он был принят в одну из петербургских лож так называемой «елагинской системы» (английское масонство).
Оказавшись, по его собственному признанию на «распутьи между вольтерьянством и религией», в поисках «точки опоры или краеугольного камня, на котором мог бы основать душевное спокойствие», Новиков сделался масоном

отношения личной дружбы со многими видными деятелями масонства, общие литературные

и общественные интересы.
Знакомству с М.М. Херасковым он был обязан получением в аренду типографии Московского университета. Переехав в Москву, «здесь он сблизился с энергичнейшим масоном «строгого наблюдения» профессором И.Е. Шварцем. Вдвоем они быстро организовали и «дружеское общество», и «Педагогическую семинарию», и книгоиздательство, и масонский круг – наступило памятное десятилетие в истории русского просвещения, которое Ключевский назвал «новиковским».
В развернувшейся книгоиздательской, книготорговой и благотворительной деятельности в Москве он также постоянно опирался на помощь, содействие и сотрудничество масонов, участников «Дружеского ученого общества» и «Типографической компании».

раз признавался: «По приезде моем в Москву 1779-го года упражнен

я был и совершенно занят типографскими делами, а масонством совсем не занимался». Его время больше занимали издание самых передовых философских, литературных и общественно-политических произведений эпохи Просвещения: сатиры и повести Вольтера, печатает в «Пустомеле» вольнодумное произведение Фонвизина «Послание к слугам», в «Московском издании» помещает статью Дидро «Философ» из «Энциклопедии», излагает идеи Локка.
Такая активная общественная деятельность стала внушать подозрения, так как мистика тесно сплелась с политикой: если раньше в своих журналах деятели новиковского кружка считали мораль частной политикой, то сейчас политика провозглашалась общественной моралью. Екатерина не могла проглядеть подобную трансформацию взглядов и не проглядела ее. «Императрица считала уже масонство элементом вредным не только для отдельных лиц русского общества, но и для всего государства, теперь она находит, что не только надо над ним смеяться, но следует карать его приверженцев за успешную пропаганду вредного учения, несходного с общим установлением».
С 1784 г. власти начинают систематическое преследование Новикова, закончившееся арестом и заточением в крепости. Все его ученые предприятия были разгромлены, книги сожжены. На свободу Новиков вышел лишь после смерти Екатерины II, когда он был полностью разорен и неизлечимо болен.

шестидесятых годов XVIII века в русской литературе складывается новое литературное

направление, получившее название сентиментализм.
Как и классицисты, писатели-сентименталисты опирались на идеи просвещения о том, что ценность человека зависит не от принадлежности его к высшим классам, а от его личных достоинств.
Но если для классицистов на первом месте было государство и общественные интересы, то для сентименталистов - конкретный человек с его чувствами и переживаниями.
Сентименталисты считали, что человек по природе добр, лишен ненависти, коварства, жестокости, что на основе врожденной добродетели складываются общественные и социальные инстинкты, объединяющие людей в общество.
Идеал чувствительности сильно повлиял на целое поколение образованных людей и в Европе и в России, для многих определив стиль жизни. Чтение сентиментальных романов входило в норму поведения образованного человека. Пушкинская Татьяна Ларина, которая " влюблялася" в обманы и Ричардсона, и Руссо", получала таким образом в российской глуши такое же воспитание, как и все барышни во всех европейских столицах. Литературным героям сочувствовали, как реальным людям, подражали им.

и до ее кончины в 1796 году) в России происходило

то, что обычно происходит в конце долгих царствований: в государственных делах начался застой, высшие места были заняты старыми сановниками, образованная молодежь не видела возможности приложения своих сил на службе отечеству.
Властителем дум молодых людей 90-х годов стал Николай Михайлович Карамзин - писатель, с именем которого и принято соотносить понятие " русский сентиментализм".
Летом 1790 г., Карамзин развивает бурную деятельность, собирая вокруг себя молодых литераторов. В 1791 г. начинает издавать "Московский журнал", где публикует свои "Письма русского путешественника" и повести, положившие начало русскому сентиментализму: "Бедная Лиза", "Наталья, боярская дочь".
В 1803 г. Н.М. Карамзин начал работу над задуманной им "Историей государства Российского" и ходатайствовал об официальном назначении его историографом.
Творчество Николая Михайловича Карамзина сыграло в русской культуре огромную и неоднозначную роль. Карамзин-писатель выступил как реформатор русского литературного языка, став предшественником Пушкина; основоположник русского сентиментализма, он создал абсолютно идеальный и не имеющий ничего общего с действительностью образ народа.

и приемы тенденциозной подачи материала. Как историк и общественный деятель,

он был убежденным "западником" и повлиял на целое поколение пришедших ему на смену творцов отечественной культуры, однако стал настоящим просветителем дворянства, заставив его (особенно женщин) читать по-русски и открыв ему мир российской истории.
Таким образом, в литературе 18 века существовало два течения: классицизм и сентиментализм.
Идеал писателей-классицистов - гражданин и патриот, стремящийся трудиться на благо отечества. Он должен стать активной творческой личностью, бороться с общественными пороками, со всеми проявлениями " злонравия и тирании" Такому человеку необходимо отказаться от стремления к личному счастью, подчинить свои чувства долгу.
Сентименталисты все подчиняли чувствам, всевозможным оттенкам настроений. Язык их произведений становится подчеркнуто эмоциональным. Герои произведений - представители средних и низших классов. С восемнадцатого века начинается процесс демократизации литературы.
И снова российская действительность вторглась в мир литературы и показала, что только в единстве общего и личного, причем при подчинении личного общему, может состояться гражданин и человек. Но в поэзии конца XVIII века понятие "русский человек" отождествлялась лишь с понятием "русский дворянин".
Державин и другие поэты и писатели 18 века сделали только первый шаг в понимании национального характера, показав дворянина и на службе Отечеству, и в домашней обстановке. Цельность и полнота внутренней жизни человека еще не были раскрыты.

Москве в богатой дворянской семье. В 1755—60 учился в гимназии

при Московском университете, в 1761—62 — на философском факультете того же университета. Еще в студенческие годы начал печататься в московских журналах
В 1762 Фонвизин определился переводчиком в Коллегию иностранных дел, переехал в Петербург. В 1763—69 служил секретарем кабинет-министра И. П. Елагина (который ведал разбором челобитных на высочайшее имя, а с 1766 — и императорскими театрами).
Принадлежность Фонвизина к кружку Елагина, куда входили драматурги В. И. Лукин, Б. Е. Ельчанинов и др., определила его интерес к драме. Поддерживая стремление Лукина сблизить драму с жизнью, опираясь на его опыт «склонения» иностранных комедий «на русские нравы», Фонвизин переделал сентиментальную драму Ж. Б. Л. Грессе «Сидней» в комедию «Корион» (пост. в Петербурге в 1764). Под влиянием общественного оживления, связанного с политическими спорами вокруг Комиссии для сочинения проекта нового уложения (1767—69), Фонвизин пришел к замыслу оригинальной русской сатирической комедии.
Первым образцом в этом роде явилась его комедия «Бригадир» (1766—69, пост. 1770, опубл. 1792—95), в которой высмеивалось невежество, взяточничество, раболепство перед всем иностранным «благородного сословия». Корень зла Фонвизин-просветитель видел в порочности космополитического воспитания молодых дворян.

четком делении персонажей на добродетельных и порочных, в рационалистическом подчеркивании

одной черты характера героя, в соблюдении единств времени, места.
С появлением «Бригадира» русская литература и театр включались в то течение европейской культуры, которое противопоставляло себя классицизму; преодолевался барьер между искусством и жизнью, ставились конкретные проблемы реальной жизни людей. При этом Фонвизин принес в литературу не мелкий бытовизм, а значительность характеров, проблемность. Так, в «Бригадире» осмеиваются не отдельные носители абстрактного порока — Фонвизин ставит вопрос о дворянстве в целом, о принципе существования его как сословия, не случайно комедия отразила все главные формы деятельности этого сословия — чиновничью, военную и собственно помещичью: чиновники грабят нацию (Советник), офицеры бьют солдат смертным боем (Бригадир), крестьян гноят на поденщине (в имении Советника).
Когда Бригадирша рассказывает о своей тяжелой судьбе, образ этой глупой, жадной, но страдающей женщины получает неожиданную объемность. И это открывало литературе путь к новому, лишенному однолинейности пониманию человека. Фонвизин изобразил и «новых людей» — гуманистов, просвещенных дворян, противостоявших бездуховному существованию Советников и Бригадиров.

(чтобы поправить здоровье, но возможно, и с какими-то тайными дипломатическими

поручениями) и рассказал о ней в «Записках первого путешествия», состоящих из писем П. И. Панину — брату Н. И. Панина (при жизни Фонвизина публикация «Записок…» не была разрешена). Изображая кризисное положение во Франции, Фонвизин давал урок русскому правительству. «Записки…» сыграли важнейшую роль в становлении русской прозы.
Резкая критика русских государственных установлений дана в «Рассуждении о непременных государственных законах», написанном Фонвизиным в н. 1780-х и распространявшемся в списках: автор осуждал положение, при котором «люди составляют собственность людей», выступал за предоставление политических прав всем сословиям.
В 1781 Фонвизин создал самое значительное свое произведение — комедию «Недоросль» (пост. 1782; опубл. 1783). В. О. Ключевский назвал «Недоросль» «бесподобным зеркалом» русской действительности.
Вскоре после отстранения Панина от дел подал в отставку и Фонвизин (март 1782), решив полностью заняться литературной деятельностью. В 1783 он опубликовал в «Собеседнике любителей русского слова» ряд сатирических произведений: «Опыт российского сословника», «Челобитная российской Минерве от российских писателей», «Поучение, говоренное в Духов день иереем Василием в селе П.», «Повествование мнимого глухого и немого». Особенно острая критика политики Екатерины содержалась в напечатанных анонимно «Нескольких вопросах, могущих возбудить в умных и честных людях особливое внимание»; на них с раздражением отвечала Фонвизину сама императрица.
Фонвизин — крупнейший русский драматург XVIII в., создатель русской социальной комедии, блестящие образцы которой, после «Недоросля», представляют «Горе от ума» А. С. Грибоедова и «Ревизор» Н. В. Гоголя. С именем Фонвизина связано также формирование русской художественной прозы. Комедия «Недоросль» сыграла важную роль в развитии русского национального театрального искусства, заняв прочное место в его репертуаре.

под обличителя русских пороков с позиций т. н. просветительства. С

этой целью выпячивают в его творчестве комедию «Недоросль» как якобы лучшее его произведение и замалчивают (или упоминают вскользь) др. его произведение — «Письма из Франции», содержание которого явно противоречит как образу писателя-«просветителя», созданному недобросовестными его интерпретаторами, так и распространенному мифу о превосходстве европейской культуры над русской. Чтобы убедиться в этом, достаточно познакомиться лишь с некоторыми выдержками из этого произведения. «Нечистота в городе (речь идет о Париже) такая, какую людям, не вовсе оскотинившимся, переносить весьма трудно. Почти нигде нельзя отворить окошко летом от зараженного воздуха… Такую же мерзость нашел я и в прочих французских городах, которые все так однообразны, что кто был в одной улице, тот был в целом городе; а кто был в одном городе, тот все города видел. Париж перед прочими имеет только то преимущество, что наружность его несказанно величественнее, а внутренность сквернее. Напрасно говорят, что причиною нечистоты многолюдство. Во Франции множество маленьких деревень, но ни в одну нельзя въезжать, не зажав носа. Со всем тем привычка с самого младенчества жить в грязи по уши делает, что обоняние французов нимало от того не страждет. Вообще сказать можно, что в рассуждении чистоты перенимать здесь нечего, а в рассуждении благонравия еще меньше… По точном рассмотрении вижу я только две вещи, кои привлекают сюда чужестранцев в таком множестве: спектакли и — с позволения сказать — девки.

чужестранцев разъедутся из Парижа… Корыстолюбие несказанно заразило все состояния, не

исключая самых философов нынешнего века. В рассуждении денег не гнушаются и они человеческой слабостью. Д’Аламберы, Дидероты в своем роде такие же шарлатаны, каких видал я всякий день на бульваре; все они народ обманывают за деньги, и разница между шарлатаном и философом только та, что последний к сребролюбию присовокупляет беспримерное тщеславие… Сколько я понимаю, вся система нынешних философов состоит в том, чтоб люди были добродетельны независимо от религии: но они, которые ничему не верят, доказывают ли собою возможность своей системы? Кто из мудрых века сего, победив все предрассудки, остался честным человеком? Кто из них, отрицая бытие Божие, не сделал интереса единым божеством своим и не готов жертвовать ему своей моралью?.. Дворянство французское по большей части в крайней бедности, и невежество его ни с чем несравненно… Исключая знатных и богатых, каждый французский дворянин, при всей своей глупой гордости, почтет за великое себе счастие быть принятым гувернером к сыну нашего знатного господина. Множество из них мучили меня неотступными просьбами достать им такие места в России; но как исполнение их просьб было бы убийственно для невинных, доставшихся в их руки, то уклонился я от сего злодеяния и почитаю долгом совести не способствовать тому злу, которое в отечестве нашем уже довольно вкореняется…».

из Франции» намного превосходят комедии Фонвизина, но критическая их направленность

по отношению к «передовой культуре» стала причиной холодного отношения к ним администраторов нашей культуры. Сегодня этот выдающийся памятник русской литературы почти не известен.
Критика Фонвизиным как российской действительности, так и «передовой» французской культуры (при этом он отдавал явное предпочтение русской культуре: «…если кто, — писал он, — из молодых моих сограждан, имеющих здравый рассудок, вознегодует, видя в России злоупотребления и неустройства, и начнет в сердце своем от нее отчуждаться, то для обращения его на должную любовь к отечеству нет вернее способа, как скорее послать его во Францию») имела не «просветительский», а протославянофильский характер, т. к. основывалась на христианской нравственности и христианском образе мышления. Если в его творчестве и можно найти какой-то подмес «просветительства», то объясняется он скорее господствующим стилем эпохи, нежели внутренним духовным складом писателя. Нельзя исключить влияние «Писем из Франции» (опубликованных в 1830) на зарождение славянофильской мысли. По своему духу они перекликаются с письмами Ф. М. Достоевского из Европы, а созданный Фонвизиным образ нравственного урода (галломана Иванушки в «Бригадире») предвосхитил образ Смердякова из «Братьев Карамазовых».
После смерти Фонвизина рукописный архив его исчез, как и 5 томов полного собрания его сочинений и переводов, подготовленного им для издания.

вымышленного персонажа, но реального живого человека, — проблему просветительского гуманистического

обольщения, выявила с очевидностью жестокой.
К сентиментализму обычно относят и самое известное произведение конца XVIII века — радищевское "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790). Жанр "путешествия" вообще стал одним из излюбленных жанров в сентиментализме.
Александр Николаевич Радищев (1749—1802), жертва революции, типичный просветитель-гуманист — фигура в истории русской литературы трагическая. Принадлежа к образованному элитарному слою, выделившемуся из состава народа в петровскую эпоху и сознававшему свое противостояние основной массе нации, Радищев первым ясно выразил тот комплекс вины перед народом и то стремление облегчить его положение, какими затем будут страдать многие и многие поколения русских борцов за народное счастье.
"Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человеческими уязвлена стала" — в этих начальных словах "Путешествия" отразилось искреннее сострадание, возвышенное и чистое душевное состояние, из тех, что имеют несомненную духовную основу.

Взятка ямщику
2. Как русские разгоняют тоску.
Путешественник спрашивает у Бога,

почему он отвернулся от людей?     Тосна 1.Плохие дороги.
2. Труд уездного дворянчика.
    Любани  1. Крестьянин работает в праздник и ночью
  2. Проклятие помещикам-эксплуататорам
    Чудово Рассказ Челищева
    Спасская полесть
В хате. Чиновник, любящий устрицы
    Рассказ купца-попутчика
Во сне Прямовзора рассказывает о нечестности монархов
Подберезье
Юноща, идущий учиться. Система образования.

гостях у купца.
Бронницы
Путешественник отправляется на священный холм и

слышит грозный голос Всевышнего: “Почто захотел познать тайну?” “Чего ищешь чадо безрассудное?” Где некогда был “град великий” путешественник видит лишь бедные лачуги.
Зайцево
Приятель Крестьянкин рассказывает об уголовном деле.
Письмо об абсурдной свадьбе.
 Крестцы О сущности военной службы дворянских сыновей
    Яжелбицы Похороны сына неким отцом. О передающихся по наследству пороках
    Валдай Путешественник говорит, что всем известны “валдайские баранки и бесстыжие девки”.
    Едрово     О здоровье русской женской натуры.
    Хотилов
Найдены прогрессивные бумаги другого путешественника.

Чужмие бумаги. Онесправедливых царях.
    Торжок     Путешественник встречается с человеком, который

хочет открыть вольную типографию. О цензуре в России.
    Медное     Продажа крестьян.
    Тверь Обсуждение поэзии в трактире. Ода «Вольность».
    Городня     Рекрутский набор. Скдьба Ивана.
    Завидово     Гренадер с плеткой требует коней.
    Клин Песня крестьянина. Рубль и платок на шею.
    Пешки     Крестьянка о сахаре. Три части крестьянского хлеба. Он впервые огляделся и ужаснулся убогой обстановке. С гневом он восклицает: “Жестокосердный помещик! Посмотри на детей крестьян, тебе подвластных!”.
    Черная грязь
Свадьба по принуждению.
    Слово о Ломоносове
    Автор, проходя мимо Александро-Невской лавры, зашел в нее, дабы почтить своим присутствием могилу великого Ломоносова. Он вспоминает жизненный путь великого ученого, стремящегося к знаниям. Ломоносов жадно учился всему, что можно было узнать в то время, занимался стихосложением. Автор приходит к выводу, что Ломоносов был велик во всех делах, к которым прикасался.
    А вот уже и Москва! Москва!

перевелись даже в большевистский период, — борцов, готовых на безусловное

самопожертвование во имя великой цели, великой идеи счастья ближних своих. Они в большинстве своем ничего не желают для себя, их деяния не замутнены никакими своекорыстными соображениями, они даже рискуют потерять всё и теряют, но ничто не смущает их — и они идут и гибнут, романтически ведомые светлой мечтой. В этом их уникальное положение в ряду деятелей мирового революционного процесса. Таков и Радищев.
Кажется, подобные борцы все суть живое воплощение той самой заповеди Спасителя, которою были ведомы и великие святые подвижники, воины Христовы (и ведь порою многих из "борцов за народ" так и называли — святыми, пусть даже не в духовном, но более в житейском смысле): "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15,13).
Но не следует обольщаться, а ясно увидеть сущностно порочную основу стремлений и деяний подобных людей. Имени Христа не несли они ни в сердце, ни в мыслях, ни в деяниях. Хотя бывали случаи, когда кто-то претендовал именно на звание продолжателя Его дела (как цареубийца Желябов, например), — по всему были они антихристианами. Ими двигало своеволие, но не смирение. Они вносили в жизнь хаос бунта. Что стало причиной того? У каждого своя конкретная ситуация, свои и причины.

вникая в суть вещей. Он верно видел многие конкретные проявления

зла, страдания человеческие. Он искренне сочувствовал и сострадал простому народу. Но на глазах его были поистине бельма, какие не смогла снять та фантастическая и странная "особа", которая якобы дала ему подлинное зрение. Автор обманулся относительно своего сомнительного видения. В главе "Спасская Полисть" эта некая мистическая странница, объявившая себя Истиной, несомненно, есть лишь прельщение ума, ибо Истиною (с большой буквы) мы называем единственно Христа. И самозванство тут несет многие беды.
В чем видится автору причина зла, и как предлагает он избыть его — ключевые по сути вопросы. Для Радищева, как истинного ревнителя Просвещения, причина всех социальных бед виделась в распространении невежества, которому способствовал сложившийся порядок вещей. "Внутренний человек" (не в христианском, а в сентиментальном смысле слова), которому каждый просветитель посвящал значительную долю сочувственного внимания, казался повреждённым именно господством окружающего его невежества. Раз виноваты обстоятельства — их надо менять. Недаром же Пушкин разглядел у Радищева "сатирическое воззвание к возмущению". Да и Екатерина видела в нем "бунтовщика хуже Пугачева".

который можно лишь отказавшись от гуманистической просветительской идеологии. Ведь как

ни меняй условия внешние, поврежденная природа человеческая останется все той же, если не будет стремления к внутреннему очищению от греха.
Но осмыслить проблему на духовном уровне Радищев оказался не в состоянии. Показательный пример: еще до "Путешествия" он написал "Житие Федора Васильевича Ушакова", биографию своего приятеля со столь красноречивым определением жанра, — и сочинение это, по верному наблюдению исследователя, было "полемически заострено и против настоящих житий святых, и против панегириков вельможам". Что за сумбур в этом "просвещенном" сознании, не способном отличить святого подвижника от возносимого лестью вельможи?
Отсутствие истинно прочной жизненной основы стало причиной и личной трагедии Радищева: он оборвал жизнь самоубийством. Он усмотрел для себя невозможность служить добру возвышенно и бескорыстно. А препятствия увидел в тех же внешних обстоятельствах

канцелярии Российско-Американской компании. Поэт.
Воспитывался в 1 кадетском корпусе, поступил в

отделение для малолетних — 12.1.1801, выпущен прапорщиком в 1 конную роту 1 резервной артиллерийской бригады — 1.2.1814. Участник заграничных походов 1814—1815, прибыл в действующую армию в Дрезден — 14.2.1814, с 4.3.1814 в походе (Швейцария, Франция, Германия, Польша),
вернулся в Россию — 3.12.1814, с 12.4.1815 вновь в заграничном походе (Польша, Германия, Франция),
вернулся в Россию — 4.12.1815.
После войны вместе с ротой (переименована в 11-ю — 28.7.1816, в 12-ю — 26.3.1818) квартировал в местечке Ретово Росиянского уезда Виленской губернии, а затем в слободе Подгорной у г. Павловска Острогожского уезда Воронежской губернии,
подал прошение об увольнении от службы — 8.9.1818, уволен от службы по домашним обстоятельствам подпоручиком — 26.12.1818. Переехал в Петербург — 1819,
определен на службу заседателем от дворянства в Петербургскую палату уголовного суда — 21.1.1821,
с весны 1824 правитель дел канцелярии Российско-Американской компании.

«Соревнователь просвещения и благотворения» и др.), 25.4.1821 вступил членом-сотрудником в

Вольное общество любителей российской словесности (другое название — Общество соревнователей просвещения и благотворения),
действительный член — 19.12.1821, 30.12.1824 избран членом Цензурного комитета и в 1824—1825 исполнял обязанности цензора поэзии. В 1823—1825 издавал вместе с А.А. Бестужевым альманах «Полярная Звезда».
Масон, мастер петербургской ложи «Пламенеющая звезда» (1820—1821), состоящей в союзе «Астреи».
Член Северного общества (с осени 1823), после отъезда С.П. Трубецкого в конце 1824 в Киев заменил его в Директории и взял на себя руководство Северным обществом. Один из руководителей подготовки восстания на Сенатской площади.
Арестован ночью 14.12.1825 и к 12 часам доставлен в Петропавловскую крепость, где помещен в №17 Алексеевского равелина («присылаемого Рылеева посадить в Алексеевский равелин, но не связывая рук, без всякого сообщения с другими, дать ему и бумагу для письма, и что будет писать ко мне собственноручно, мне приносить ежедневно»),
Надпись на крепостной тарелке
Тюрьма мне в честь, не в укоризну,
За дело правое я в ней,
И мне ль стыдиться сих цепей,
Коли ношу их за Отчизну.
1826 (?)

21.3.1826 отказано в свидании с женой, но разрешено писать ей

о домашних делах,
10.4 разрешено написать доверенность жене,
9.6 дано свидание с женой.
Осужден вне разрядов и 11.7.1826 приговорен к повешению. 13.7.1826 казнен на кронверке Петропавловской крепости. Похоронен вместе с другими казненными декабристами на о. Голодае.
Письмом от 15.7.1826 кн. А.И. Голицын сообщил генералу, что «государь император указать соизволил, чтобы образ, бывший в каземате у Рылеева, и письмо, им писанное к жене, вы доставили ко мне для возвращения жене». В тот же день образ и письмо были доставлены Голицыну, а им — вдове Рылеева.

(29 н.с.) в с. Батово Петербургской губернии в семье армейского

офицера, небогатого помещика
Победа над Наполеоном побуждает его взяться за перо, появляются оды: "Любовь к Отчизне" (1813), "Князю Смоленскому" (1814).
Князю Смоленскому Ода
Герой, отечества спаситель!
Прими от сердца должну дань;
Бог наш защитник, покровитель,
Тебя нам ниспослал на брань!
Уже враги торжествовали,
Уж в злобной ярости мечтали
Здесь русский покорить народ!
Но ты лишь в стан успел явиться,
Как гордый стал тебя страшиться
И ощупью пошёл вперёд!
Особое место в творчестве поэта занимает поэтический цикл "Думы" (1821 - 23), целью которых было "напоминать юношеству о подвигах предков, знакомить его со светлейшими эпохами народной истории...".

И заодно с презренным ханом Позорить сильную Москву?
Не нам,

не нам страшиться битвы С толпами грозными врагов:
За нас и Сергия молитвы
И прах замученных отцов!
Летим - и возвратим народу
Залог блаженства чуждых стран: Святую праотцев свободу
И древние права граждан.
Туда! за Дон!.. настало время! Надежда наша - бог и меч!
Сразим моголов и, как бремя, Ярмо Мамая сбросим с плеч!»
------------------------
А там, под тению кургана, Презревший славу, сад и свет, Лежит, низвергнув великана, Отважный инок Пересвет.

Там Белозерский князь и чада, Достойные его любви,
И окрест их татар громада,
В своей потопшая крови.
--------------------------------------
Но кто там, бледен, близ дубравы.
Обрызган кровию лежит?
Что зрю?.. Первоначальник славы,
Димитрий ранен... страшный вид!.. Ужель изречено судьбою
Ему быть жертвой битвы сей?
Но вот к стенящему герою
Притек сонм воев и князей.
Вот, преклонив трофеи брани, Гласят: «Ты победил! восстань!»
И князь, воздевши к небу длани: «Велик нас ополчивший в брань! Велик! - речет, - к нему молитвы! Он Сергия услышал глас;
Ему вся слава грозной битвы;
Он, он один прославил вас!»
1822

в ней выражено кредо Рылеева: "Я не поэт, а гражданин".

В этом же году им написана историческая поэма "Наливайко", политическая элегия "Гражданин".
[Гражданин]
Я ль буду в роковое время Позорить гражданина сан
И подражать тебе, изнеженное племя Переродившихся славян? Нет, неспособен я в объятьях сладострастья, В постыдной праздности влачить свой век младой
И изнывать кипящею душой Под тяжким игом самовластья.
Пусть юноши, своей не разгадав судьбы,
Постигнуть не хотят предназначенье века
И не готовятся для будущей борьбы За угнетённую свободу человека.
Пусть с хладною душой бросают хладный взор
На бедствия своей отчизны, И не читают в них грядущий свой позор
И справедливые потомков укоризны. Они раскаются, когда народ, восстав, Застанет их в объятьях праздной неги
И, в бурном мятеже ища свободных прав,
В них не найдёт ни Брута, ни Риеги. 1824
В 1823 был принят в члены Северного тайного общества, вскоре став одним из его руководителей. В дни перед восстанием проявил исключительную энергию, став душой предстоящего переворота, настаивал на необходимости решительных действий.
Арестованный и заключенный в Петропавловскую крепость, Рылеев в письме к царю взял всю вину на себя, стремясь спасти товарищей.
Он был казнен 13 июля (25 н.с.) 1826 в Петербурге.

Роль войны 1812 года и деятельности декабристов в идейном и

творческом становлении поэта.
Периодизация творчества Пушкина.
1. Лицейский период (1813 – май 1817). Связь лицейских стихотворений Пушкина с поэзией Вольтера, Парни, Державина, Жуковского, Батюшкова. Жанры лирики Пушкина этого периода. Гражданская и любовная лирика. Участие Пушкина в литературной жизни («Арзамас», «Зеленая лампа»).
2. Петербургский период (июнь 1817 – май 1820). Тема вольности и критика самодержавия в стихотворениях «Вольность», «Деревня», «К Чаадаеву».
«Руслан и Людмила» – первая русская поэма, вершина предромантизма.

и послание как ведущие жанры «южной» лирики. Автопсихологизм лирики («Погасло

дневное светило», «Редеет облаков летучая гряда», «Я пережил свои желанья»). Южные поэмы «Кавказский пленник», «Братья-разбойники», «Бахчисарайский фонтан» и «Цыганы». Сходство южных романтических поэм с «байронической поэмой» и отличие от нее. Трактовка проблемы свободы; цивилизация и природа в «Кавказском пленнике». Композиция и стиль поэмы. Дальнейшее развитие проблематики «Кавказского пленника» в поэме «Цыганы». Эволюция романтических идеалов Пушкина в «Цыганах». Белинский о поэмах.
4. Михайловский период творчества Пушкина (август 1824 – сентябрь 1826). Преодоление идейного кризиса, утверждение принципов реализма и народности. Темы свободы в лирике («Подражание Корану», «Пророк»). «Борис Годунов» – первая русская реалистическая трагедия. Исторические источники трагедии. Нравственно-философская и социально-политическая проблематика. Народ в трагедии.
5. Творчество второй половины 1820-х годов (сентябрь 1826 – начало сентября 1830). Историческая поэма «Полтава». Героическая концепция личности Петра I. Соединение исторической и любовной проблематики. Создание программных стихотворений «Поэт», «Поэт и толпа», «Поэту». Философская лирика («Анчар», «Воспоминание», «Брожу ли я вдоль улиц шумных…»).

прозы. Социальные и нравственно-философские проблемы в повестях, обновление привычных сюжетных

схем, открытие типа «маленького» человека, стиль. Новаторское значение для русской литературы «Маленьких трагедий». Психологическая разновидность реализма в трагедиях.
7. Творчество 30-х годов (1831 – 1836). Расцвет прозы Пушкина в 30-е годы. Проблема крестьянского бунта («Дубровский», «Капитанская дочка»). Образ Пугачева в «Капитанской дочке» и «Истории Пугачева». Социально-философская проблематика повести «Пиковая дама». Символика и фантастика в произведениях 1830-х гг. («Каменный гость», «Пиковая дама», «Медный всадник»). Поэма «Медный всадник», Ее социально-политическая и философско-нравственная проблематика. Тема бунта в поэме. «Петербургский текст» А.С. Пушкина.
«Евгений Онегин» – первый русский реалистический роман. История его создания. Энциклопедически широкое отражение действительности в романе. Социальные и философские проблемы. Новизна жанра и художественной структуры. Образ автора. Реализм образов героев, языка. Своеобразие сюжета и композиции. Принцип зеркальности как основа композиции романа. Онегинская строфа.
Роль Пушкина - преобразователя литературного языка. Современное состояние пушкинистики.

его эволюции к реализму.
Творчество 1828-1832 гг.
Байронические мотивы лирики Лермонтова.

Философия истории и природы в лирике Лермонтова («Предсказание», «10 июля 1830», «Новгород», «Небо и звезды»).
ПРЕДСКАЗАНИЕ
Настанет год, России черный год,
Когда царей корона упадет;
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь;
Когда детей, когда невинных жен
Низвергнутый не защитит закон;
Когда чума от смрадных, мертвых тел
Начнет бродить среди печальных сел,
Чтобы платком из хижин вызывать,
И станет глад сей бедный край терзать;
И зарево окрасит волны рек:
В тот день явится мощный человек,
И ты его узнаешь - и поймешь,
Зачем в руке его булатный нож;
И горе для тебя!- твой плач, твой стон
Ему тогда покажется смешон;
И будет все ужасно, мрачно в нем,
Как плащ его с возвышенным челом. 1830
Тираноборческие мотивы.

часто, пестрою толпою окружен,
Когда передо мной, как будто бы сквозь

сон,
При шуме музыки и пляски,
При диком шепоте затверженных речей,
Мелькают образы бездушные людей,
Приличьем стянутые маски,
Когда касаются холодных рук моих
С небрежной смелостью красавиц городских
Давно бестрепетные руки, -
Наружно погружась в их блеск и суету,
Ласкаю я в душе старинную мечту, Погибших лет святые звуки.
И если как-нибудь на миг удастся мне
Забыться, - памятью к недавней старине
Лечу я вольной, вольной птицей;
И вижу я себя ребенком; и кругом
Родные всё места: высокий барский дом
И сад с разрушенной теплицей;

Зеленой сетью трав подернут спящий пруд,
А за прудом село дымится - и встают
Вдали туманы над полями.
В аллею темную вхожу я; сквозь кусты
Глядит вечерний луч, и желтые листы
Шумят под робкими шагами.
И странная тоска теснит уж грудь мою:
Я думаю об ней, я плачу и люблю,
Люблю мечты моей создание
С глазами полными лазурного огня,
С улыбкой розовой, как молодого дня
За рощей первое сиянье.
Так царства дивного всесильный господин
-Я долгие часы просиживал один,
И память их жива поныне
Под бурей тягостных сомнений и страстей,
Как свежий островок безвредно средь морей Цветет на влажной их пустыне.
Когда ж, опомнившись, обман я узнаю,
И шум толпы людской спугнет мечту мою,
На праздник незванную гостью,
О, как мне хочется смутить веселость их,
И дерзко бросить им в глаза железный стих, Облитый горечью и злостью!..

11 дня», «Ужасная судьба отца и сына...»).
Ужасная судьба отца

и сына Жить розно и в разлуке умереть, И жребий чуждого изгнанника иметь На родине с названьем гражданина! Но ты свершил свой подвиг, мой отец, Постигнут ты желанною кончиной; Дай бог, чтобы, как твой, спокоен был конец Того, кто был всех мук твоих причиной! Но ты простишь мне! Я ль виновен в том, Что люди угасить в душе моей хотели Огонь божественный, от самой колыбели Горевший в ней, оправданный творцом? Однако ж тщетны были их желанья: Мы не нашли вражды один в другом, Хоть оба стали жертвою страданья! Не мне судить, виновен ты иль нет; Ты светом осужден. Но что такое свет?

Толпа людей, то злых, то благосклонных, Собрание похвал незаслуженных И стольких же насмешливых клевет. Далеко от него, дух ада или рая, Ты о земле забыл, как был забыт землей; Ты счастливей меня, перед тобой Как море жизни - вечность роковая Неизмеримою открылась глубиной. Ужели вовсе ты не сожалеешь ныне О днях, потерянных в тревоге и слезах? О сумрачных, но вместе милых днях, Когда в душе искал ты, как в пустыне, Остатки прежних чувств и прежние мечты? Ужель теперь совсем меня не любишь ты? О, если так, то небо не сравняю Я с этою землей, где жизнь влачу мою; Пускай на ней блаженства я не знаю, По крайней мере, я люблю!

Много звезд у летней ночи; Отчего же только две у

вас, Очи юга! черны очи! Нашей встречи был недобрый час. Кто ни спросит, звезды ночи Лишь о райском счастье говорят; В ваших звездах, черны очи, Я нашел для сердца рай и ад. Очи юга, черны очи, В вас любви прочел я приговор, Звезды дня и звезды ночи Для меня вы стали с этих пор!
Благодарю! Вчера мое признанье И стих мой ты без смеха приняла; Хоть ты страстей моих не поняла, Но за твое притворное вниманье Благодарю!
(«Благодарю!», 1830)

примирила ты С людьми и буйными страстями. Но взор спокойный, чистый

твой В меня вперила изумленный: Ты покачала головой, Сказав, что болен разум мой, Желаньем вздорным ослепленный.
1830
Я не унижусь пред тобою; Ни твой привет, ни твой укор Не властны над моей душою. Знай: мы чужие с этих пор. Ты позабыла: я свободы Для заблужденья не отдам; И так пожертвовал я годы Твоей улыбке и глазам…
1832

за собою Толпу вздыхателей немых. И стан ее не стан богини,

И грудь волною не встает, И в ней никто своей святыни, Припав к земле, не признает. Однако все ее движенья, Улыбки, речи и черты Так полны жизни, вдохновенья. Так полны чудной простоты. Но голос душу проникает, Как вспоминанье лучших дней, И сердце любит и страдает, Почти стыдясь любви своей.
1832

Но разве я любить
Тебя переставал, когда толпою
Безумцев молодых окружена,
Тогда одной своей лишь красотою
Ты привлекала взоры их одна? -
Я издали смотрел, почти желая,
Чтоб для других твой блеск исчез.
Ты для меня была, как счастье рая
Для демона, изгнанника небес.
1832

толпа». Арбенин как демоническая личность.
4. Темы тоски и одиночества

в лирике. Изображение высокого идеала в лирических портретах. Обновление жанра баллады.
5. Цикл романтических поэм
«Беглец»,
«Мцыри»,
«Демон».
6. Развитие пушкинских традиций. Проблема личности и истории. Романтический бунт.
7. «Герой нашего времени» – социально-психологический роман. Проблема повествовательной формы и жанра, поэтики. Сходство Печорина с образами «демонических» героев Лермонтова. Критическое изображение светской среды, своеобразие языка.
8. Белинский о творчестве Лермонтова.

русской литературе первой половины XIX века.
2. «Гоголевское направление» в

истории литературы.
3. «Вечера на хуторе близ Диканьки» как романтический сборник. Воплощение народных идеалов в сборнике.
Фольклорные источники.
Своеобразие смеха, фантастики, карнавализация.
Особенности авторской позиции.
Пушкин о «Вечерах».
Первая книга
Сорочинская ярмарка
Вечер накануне Ивана Купала
Майская ночь, или Утопленница
Пропавшая грамота
Вторая книга
Ночь перед Рождеством
Страшная месть
Иван Фёдорович Шпонька и его тётушка
Заколдованное место

Роль композиции.
Проблематика.
Реалистические тенденции повестей о помещиках.
Своеобразие гоголевского

смеха в этих повестях.
Идейно-художественная роль рассказчика.
Своеобразие гоголевского реализма.
Первая часть:
«Старосветские помещики»
«Тарас Бульба»
Вторая часть:
«Вий»
«Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»
5. «Петербургские повести».
Образ Петербурга.
Фантастика и гротеск.
Традиционное и новаторское в раскрытии темы бунта.
Белинский о повестях Гоголя.
Невский проспект
Нос
Портрет
Шинель
Записки сумасшедшего

«Ревизор» – комедия нового типа.
Реалистическое мастерство в создании комедийных

характеров.
Художественная функция «обманного мира».
Роль художественного пространства и времени, его воплощение. Идейная борьба вокруг комедии.
7. Поэма «Мертвые души».
Творческий замысел и его реализация.
Новаторство сюжета, жанра;
идейно-художественная роль композиции.
Галерея образов помещиков и чиновников.
Образ Чичикова.
Значение лирических отступлений.
Своеобразие творческого метода Гоголя.
8. Творческая история второго тома «Мертвых душ».
9. «Выбранные места из переписки с друзьями».
Значение гоголевских традиций для дальнейшего развития русского реализма и для модернизма.

местного уездного училища поступает в Пензенскую гимназию, но учился не

столько в классах, сколько по книгам, нередко поражая своих учителей знаниями, далеко выходящими за пределы гимназической программы. Рано знакомится с сочинениями Пушкина, Жуковского, Шекспира, Гёте. Его любимым поэтом был А. Пушкин.
Осенью 1829 успешно выдержал экзамен и был зачислен студентом факультета словесности Московского университета. Семья не могла оказывать ему материальную поддержку, поэтому приходилось надеяться на самого себя: подрабатывал на жизнь уроками и переводами, как большинство студентов из малоимущих.
В 1830 пишет драму "Дмитрий Калинин" и представляет ее в цензурный комитет университета, который признает пьесу "безнравственной" и запрещает ее публиковать и ставить на сцене. Цензор даже пригрозил сослать автора в Сибирь или отдать в солдаты. Поскольку Белинский по болезни не сдал своевременно экзамены, университетское начальство в сентябре 1832 отчислило его из университета по причине "слабого здоровья и притом по ограниченности способностей".
Очутившись за порогом университета, Белинский не пал духом. Он продолжал заниматься самообразованием, зарабатывая на хлеб мелкой журналистской работой и переводами с французского. Важную роль в его духовном становлении играл в ту пору кружок Н. Станкевича, ратовавший за развитие просвещения в России.
Весной 1833 Белинский начинает работать в журнале Н. Надеждина "Телескоп". В приложении к "Телескопу" - еженедельнике "Молва" - в 1834 появляется первая статья Белинского "Литературные мечтания", сразу принесшая славу молодому критику.

Гоголя". Русская литература обрела профессионального критика.
В 1836 правительство закрыло

"Телескоп" за публикацию "Философического письма" П. Чаадаева. Белинский остался без журнальной трибуны и без средств к существованию. Он живет случайными заработками. В это время он переживает страстное увлечение философией Гегеля, которая оказала влияние на его мировоззрение и способствовала углублению его критического метода. Увлечение Гегелем разделяли друзья критика - Станкевич, Бакунин, Боткин.
Журнал "Московский наблюдатель", в котором Белинский сотрудничал в 1838 - 39, стал первым русским печатным органом, пропагандировавшим гегелевскую философскую систему и диалектический метод.
В 1839 Белинский переезжает в Петербург, где ведет в журнале "Отечественные записки" литературно-критический отдел, публикуя свои статьи и заметки почти в каждом номере. Начав со статьи "Русская литература в 1840 году", он ежегодно дает обзоры русской литературной жизни. В первой половине 1840-х годов круг друзей Белинского пополняется новыми лицами: это П. Анненков и Н. Некрасов, И. Тургенев и Д. Григорович. Он радовался каждому молодому таланту, старался поддержать каждое новое дарование сочувственным и внимательным отзывом.

родилось трое детей. Жизнь становится все труднее, но творчество все

интенсивнее. В "Отечественных записках" появляются обширные статьи, посвященные творчеству Лермонтова, - "Стихотворения М. Лермонтова" и "Герой нашего времени" - и одиннадцать статей под общим названием "Сочинения Александра Пушкина". Эти статьи доныне остаются классическими, непревзойденными шедеврами русской критики.
Нещадно эксплуатируемый издателем журнала А. Краевским, в 1846 Белинский вынужден порвать с "Отечественными записками".
В 1847 журнал "Современник" переходит в руки Н. Некрасова и И. Панаева, и Белинский возглавляет в нем критический отдел. Однако прогрессирует его болезнь (туберкулез). На средства, собранные Боткиным, он едет лечиться за границу. Находясь в небольшом немецком городке, Зальцбрунне, 15 июля 1847 написал знаменитое письмо Гоголю по поводу его книги "Выбранные места из переписки с друзьями", вызвавшей негодование передовых людей России.

работу над одной из самых глубоких статей "Взгляд на русскую

литературу 1847 года". С наступлением сырой и холодной погоды болезнь опять обострилась, но критик не прекращал работы. В конце жизни Белинским стало интересоваться 3-е отделение, и смерть, возможно, избавила его от каземата Петропавловской крепости. 26 мая (7 июня н.с.) 1848 великий критик скончался.
ТЕЗИСЫ
1. «Натуральная школа» как первый этап критического реализма.
2. Принципы натуральной школы, сформулированные В.Г. Белинским (антропоцентризм, поэзия действительности, общественный детерминизм).
3. Полемика с романтизмом.
4. Смена знаков в ценностных оппозициях: «личность – общество», «мечта – действительность», «бытие – быт», «поэзия – проза».
5. Актуальные для русской литературы в 40-е годы XIX века проблемы: деромантизации, познания России, народа, крепостного права.
6. Оппозиции, типичные для культурного сознания эпохи: «Петербург – Москва», «столица – провинция», «Россия – Европа», «мы (дворяне) – они (народ)».
7. «Физиология Петербурга» (1845) как художественный манифест натуральной школы.

манифест натуральной школы.
Внимание к «маленькому человеку»,
исследование социальных углов

(«Петербургские углы» Н.А. Некрасова).
Этнографизм очерка Д.В. Григоровича «Петербургские шарманщики».
Культурологическое значение очерка В.Г. Белинского «Петербург и Москва».
Эстетика «физиологий» (бытовой этнографизм, социальный детерминизм, типизация, установка на достоверность).
Очерк как доминирующий жанр времени.
«Антон-Горемыка» Д.В. Григоровича и миф о народе в русской литературе XIX века.
Крестьянская жизнь в повести, народные типы, очерковая композиция, художественное пространство и время.
Экономические и нравственные изъяны крепостного права.
Традиции «натуральной школы» в русской литературе XIX века.

связанного с творческими традициями Н. В. Гоголя и эстетикой В.

Г. Белинского, который полемически переосмыслил значение термина, провозгласив главной целью школы «натуральное», т. е. не романтическое, строго правдивое изображение действительности.
Формирование натуральной школы относится к 1842—45 гг., когда группа писателей (Н. А. Некрасов, Д. В. Григорович, И. С. Тургенев, А. И. Герцен, И. И. Панаев, Е. П. Гребёнка, В. И. Даль) объединилась под идейным влиянием Белинского в журнале «Отечественные записки».
Несколько позднее там печатались Ф. М. Достоевский и М. Е. Салтыков-Щедрин.
Вскоре молодые писатели выпустили свой программный сборник «Физиология Петербурга» (1845), который состоял из «физиологических очерков», представлявших живые наблюдения, зарисовки с натуры – физиологию жизни большого города, в основном быт тружеников и петербургской бедноты (напр., «Петербургский дворник» Д. В. Григоровича, «Петербургские шарманщики» В. И. Даля, «Петербургские углы» Н. А. Некрасова).
Очерки расширяли представление читателей о границах литературы и являлись первым опытом социальной типизации, ставшей последовательным методом изучения общества, и одновременно представляли целостное материалистическое мировоззрение, с утверждением примата социально-экономических отношений в жизни личности.
Открывала сборник статья Белинского, объяснявшая творческие и идейные принципы натуральной школы. Критик писал о необходимости массовой реалистической литературы, которая бы «в форме путешествий, поездок, очерков, рассказов <…> знакомила и с различными частями беспредельной и разнообразной России…». Писатели должны, по мысли Белинского, не только знать русскую действительность, но и верно понимать её, «не только наблюдать, но и судить».

разнообразием, включал художественно более значимые вещи и послужил своеобразным представлением

читателям новых литературных талантов: там была опубликована первая повесть Ф. M. Достоевского «Бедные люди», первые стихи Некрасова о крестьянах, повести Герцена, Тургенева и др.
С 1847 г. органом натуральной школы становится журнал «Современник», редакторами которого были Некрасов и Панаев.
Изложение принципов натуральной школы содержится также в статьях Белинского: «Ответ „Москвитянину”», «Взгляд на русскую литературу 1840 г.», «Взгляд на русскую литературу 1847 г.». Не ограничиваясь описанием городской бедноты, многие авторы натуральной школы занялись и изображением деревни.
Первым открывает эту тему Д. В. Григорович своими повестями «Деревня» и «Антон-Горемыка», очень живо воспринятыми читателями, затем следуют «Записки охотника» Тургенева, крестьянские стихи Н. А. Некрасова, повести Герцена.
Пропагандируя гоголевский реализм, Белинский писал, что натуральная школа сознательней, чем раньше, пользовалась методом критического изображения действительности, заложенным в сатире Гоголя. Вместе с тем он отмечал, что эта школа «была результатом всего прошедшего развития нашей литературы и ответом насовременные потребности нашего общества».
В 1848 г. Белинский уже утверждал, что натуральная школа занимает ведущую позицию в рус. литературе.

сюжетосложения – не новеллистические, а очерковые.
Популярными жанрами в 1840-е

гг. становятся очерки, мемуары, путешествия, рассказы, социально-бытовые и социально-психологические повести.
Важное место начинает занимать и социально-психологический роман (первыми, целиком принадлежащими натуральной школе являются «Кто виноват?» А. И. Герцена и «Обыкновенная история» И. А. Гончарова), расцвет которого во второй пол. 19 в. предопределил славу рус. реалистической прозы.
В то же время принципы натуральной школы переносятся и в поэзию (стихи Н. А. Некрасова, Н. П. Огарёва, поэмы И. С. Тургенева), и в драму (И. С. Тургенев).
Язык литературы обогащается за счёт языка газет, публицистики и профессионализмов и снижается благодаря широкому использованию литераторами просторечий и диалектизмов.
Натуральная школа подвергалась самой разнообразной критике: её обвиняли в пристрастии к «низкому люду», в «грязефильстве», в политической неблагонадёжности (Булгарин), в односторонне отрицательном подходе к жизни, в подражании новейшей французской литературе.
Со второй пол. 1850-х гг. понятие «натуральная школа» постепенно уходит из литературного обихода, поскольку писатели, некогда составлявшие ядро объединения, либо постепенно перестают играть существенную роль в литературном процессе, либо идут дальше в своих художественных исканиях, каждый собственным путём, усложняя картину мира и философскую проблематику своих ранних произведений (Ф. М. Достоевский, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Л. Н. Толстой).
Некрасов – прямой продолжатель традиций натуральной школы становится всё более радикальным в критическом изображении действительности и постепенно переходит на позиции революционного народничества.
Можно сказать, таким образом, что натуральная школа была начальной фазой становления рус. реализма 19 в.

1800-1855 гг.
Основные идейные направления русской мысли.
Славянофильство и западничество.

Славянофилы и западники о проблеме «личность и общество», о путях развития России, об искусстве.
Роль прогрессивных журналов «Современник» и «Отечественные записки» в идейной борьбе эпохи.
Расцвет русской критической мысли в деятельности В.Г. Белинского. Белинский – теоретик «натуральной школы».
Жанр физиологического очерка.
Проблематика и жанры произведений В. Даля, С. Гребенки, И. Панаева, Н. Некрасова.
Расцвет критического реализма.
Первые выступления в литературе Ф.М. Достоевского, И.С. Тургенева, И.А. Гончарова.
Полемика представителей «чистого искусства» и гражданского направления в литературе.
Споры о природе и назначении искусства между представителями «реальной критики» (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев), «эстетической школой» критики (А.В. Дружинин, П.В. Анненков, В.П. Боткин) и создателем «органической критики» А.А. Григорьевым.

В примечаниях к I главе «Евгения Онегина» Пушкин так охарактеризовал это время:

«Наша, без сомнения, счастливая судьба, во всех отношениях, есть какая-то необыкновенная скорость: мы зреем не веками, а десятилетиями».
Литература XIX века, кажется, сразу проявилась во всей зрелости. Если литературу предшествующего века Белинский называл словесностью, то в XIX в. нашел литературу как выражение духовного самосознания народа. Неслучайно ее определяют как классическую, т. е. образцовую. Но таковой она становится, наследуя достижения предыдущих культурных эпох и развивая достигнутое.
Современные представления выделяют для культурных эпох следующие типологические характеристики:
канон,
парадигма,
слово,
бытие.
В начале XIX в. отмечается двухуровневая культура:
словесно-мыслительный уровень сочетается с уровнем непосредственного бытия.
Для этого времени характерно сосуществование четырех литературных направлений.
Из прошлого века еще живут классицизм и сентиментализм. Новое время формирует новые направления: романтизм и реализм.

романтизма,
2) пробуждения народного самосознания в Отечественной войне 1812 г. 
3) формирования идеологий

и эстетики декабризма.
Как новый художественный метод романтизм утверждает проблему национальной самобытности (или народности — этот неологизм создан Вяземским в 1819 г.) и, углубляя, усовершенствуя изображение чувств и переживаний героя, что проявляется еще в сентиментализме, проблему психологизма.
Для романтического мироощущения характерен неразрешимый конфликт мечты, идеала с действительностью. Различие, между сторонниками романтизма по существу сводятся к содержательному воплощению мечты (идеала). Характер романтического героя соответствует авторской позиции: герой — alter ego.
К новым литературным направлениям относится реализм. Если его элементы исследователи находят в предшествующих литературных эпохах, то как направление и метод реализм оформился в XIX в. Само его название (realis — вещественный, то, что можно пощупать-руками) противостоит романтизму (роман-книга, романтический, т. е. книжный). Наследуя поставленные романтизмом проблемы, реализм отказывается от нормативности романтизма, становится открытой системой и принципом художественного отражения жизни. Отсюда его многообразие в формах и содержании.
Сторонники различных литературных направлений не хотели сдавать свои позиции, и это состояние противоречащих представлений и вкусов вылилось в литературную полемику.

«Беседа любителей русского слова» и 
«Арзамас» (или арзамасские безвестные литераторы). Литературные

споры между ними касались судьбы и развития языка, его взаимосвязей с традициями, новых путей его литературного совершенствования. Полемика выражалась в создании (Шишков «Рассуждение о старом и новом слоге российского языка» −1803 г.), рецензий (Дашков, Блудов), сатирических стихотворений («Видение на берегах Леш» Батюшкова, его же — «Певец» в «Беседе любителей русского слова», написанный как — пародия на романтическое стихотворение Жуковского «Певец во стане русских воинов»), эпиграмм (лучшие принадлежали лицеисту Пушкину).
Полного единства взглядов внутри каждого общества не было, что доказывает разнонаправленность творческих поисков; По большому счету эти мирные баталии способствовали движению литературы вперед.
В середине 10-х годов перестала существовать «Беседа», через пару дет «Арзамас» также заснул вечным сном. На смену чисто литературных споров приближалось время первых тайных декабристских организаций, когда литературные вопросы присоединялись к вопросам политическим. Возникновение, развитие и смена литературных направлений позволяет поставить вопрос о периодизации русской литературы XIX в., в частности -первой его трети.

в литературном процессе
Ломоносовский,
Карамзинский,
Пушкинский,
и иронично — Смирдинский, а по сути — прозаически-народный периоды.

Общепринятая точка зрения сформулирована А. Н. Соколовым. В соответствии с ней периодизация литературного процесса в России 1/3 XIX в. выглядит так:
ранний русский романтизм −1801-1815 гг.; представители — Жуковский и Батюшков;
гражданский романтизм — 1816-1825 гг.; представители — поэты-декабристы;
утверждение реализма начинается с 1825 г., т. к. к этому времени в русской литературе реализм представлен творчеством Пушкина («Борис Годунов», «Евгений Онегин») и  творчеством Грибоедова («Горе от ума»).
В 1845-46 гг. выходом «Петербургского сборника» и «Физиологии Петербурга» заявили о себе сторонники «натуральной школы».

искусство»: поэзия Ф.И. Тютчева и А.А. Фета
ТЕЗИСЫ
Мировоззрение и творческое кредо

представителей «чистого искусства».
Жанровое своеобразие. Особенности лирического героя. Тематический диапазон, ведущие мотивы и образы.
Круг поэтов – представителей «чистого искусства»: Ф.И. Тютчев, А.А. Фет, А.Н. Майков, Я.П. Полонский, А.К. Толстой.
Философская мысль в лирике Тютчева («Цицерон», «Silentium», «Душа моя – Элизиум теней», «Два голоса»).
Мотивы стихии, бездны, края как лейтмотивы лирики Тютчева.
Космос и хаос в стихах Тютчева.
Пейзажная лирика.
Любовная лирика: стихотворения к Эрнестине Дернберг, Амалии Крюденер, Елене Денисьевой («Денисьевский цикл»).
Исповедальность лирики Тютчева.
Тема России («Эти бедные селенья..»).
Политическая лирика.
Сложность мировоззрения поэта.
Символика и многозначность образов «дня» и «ночи», «холода», «сна», «грозы».
Мелодика и ритм стиха.
Особенности лиризма Фета.
Жанры элегия и баллады.
Природа в стихах Фета («Какая грусть! Конец аллеи…», «В лунном сиянии», «Вечер»).
Деревня, патриархальный мир лирического героя («Деревня»).
Человек как часть окружающего мира («Добро и зло»), значимость мгновения в лирике Фета («Вечерние огни»).
Тема любви («Какое счастие: и ночь, и мы одни!», «Что молчишь? Иль не видишь – горю!»).
Разнообразие стихотворных форм, музыкальность, суггестивность лирики.
Поэтическое новаторство Фета.

человечество бесценными духовными сокровищами, особое место принадлежит моему любимому поэту

серебряного века  Фёдору Ивановичу Тютчеву. Хотя при жизни он не был общепризнанным поэтом, в наше время он занимает важное место в русской литературе.   На поэтическом поприще Тютчев стал блистать с четырнадцати лет, когда в Обществе любителей российской словесности авторитетнейший ученый Мерзляков прочел его стихотворение «Вельможа», правда весьма подражательное, но преисполненное гражданским негодованием противу «сына роскоши»:
    …И ты ещё дерзнул своей рукою жадной     Отъять насущный хлеб у вдов и у сирот;     Изгнать из родины семейство безотрадно!…     Слепец! стезя богатств к погибели ведет!… В 1819 году было опубликовано вольное переложение «Послания Горация к Меценату» — первое выступление Тютчева в печати. Осенью 1819 года он поступает на словесное отделение Московского университета: слушает лекции по тории словесности и истории русской литературы, по археологии и истории изящных искусств. Окончив в 1821 году университет, Тютчев едет в Петербург, где получает место сверхштатного чиновника русской дипломатической миссии в Баварии. В июле 1822 года он отправляется в Мюнхен и проводит там 22 года.

приобрести свой голос в поэзии, выработать особый, неповторимый стиль. Кроме

того, там он близко сошелся с философом—романтиком Фридрихом Шеллингом и свободолюбивым поэтом Генрихом Гейне. Значительным событием в литературной судьбе поэта стала подборка его стихов в пушкинском «Современнике» (24 стихотворения) опубликованная в 1836 году под заголовком «Стихи, присланные из Германии». Затем в публикациях Тютчева возникает долгая пауза, но именно в это время окончательно формируется его политическое мировоззрение. В 1843—1850 годах Тютчев выступает с политическими статьями «Россия и Германия», «Россия и Революция», «Папство и римский вопрос», задумывает книгу «Россия и Запад». Осенью 1844 года Тютчев, наконец, вернулся на родину. В 1848 году он получает должность старшего цензора при министерстве, а в 1858 году назначается председателем «Комитета цензуры иностранной». С конца 40—х годов начинается новый подъем лирического творчества Тютчева. Н.А.Некрасов и И.С.Тургенев ставят его в один ряд с Пушкиным и Лермонтовым. В виде приложения к журналу «Современник» напечатаны 92 стихотворения Федора Ивановича. В одном из номеров журнала была опубликована статья И.С.Тургенева «Несколько слов о стихотворениях Ф.И.Тютчева», содержащая пророчество: Тютчев «создал речи, которым не суждено умереть». В дальнейшем высокая оценка поэзии Тютчева будет высказана писателями и критиками разных литературных группировок и направлений. Всё это означало, что к Тютчеву пришла слава.

Философская лирика поэта на первый взгляд созвучна идеям немецкой романтической

школы, с которыми он был хорошо знаком, так как много лет провел на дипломатической службе в Германии, с другой стороны его размышления о мире и человеке поражают глобальной масштабностью. Такое понимание жизни придает всему философскому мировосприятию поэта трагический характер. «Когда испытываешь сознание хрупкости и непрочности всего в жизни, - писал Тютчев, - то существование, помимо духовного роста, является лишь бессмысленным кошмаром».
   Человек в «борении стихий» видится поэту «беспомощным», «ничтожной пылью», «мыслящим тростником». Судьба и стихии владеют человеком и его жизнью, участь человеческая, поэтому подобна льдине, тающей на солнце и уплывающей «во всеобъемлющем море» «в бездну роковую».Из всего боренья стихий и страстей есть один выход, один возможный путь: Когда пробьет последний час природы, Состав частей разрушится земных; Все зримое опять покроют воды, И божий лик изобразится в них…   

был действительно мастером стихотворных пейзажей, но его вдохновенные стихи начисто

лишены пустого и бездумного любования, они глубоко философичны. Вся природа одушевляется поэтом: родниковый ключ таинственно шепчет, «Ночь хмурая, как зверь жестокий глядит из каждого куста». Природа в его стихах одухотворенна, мыслит чувствует, говорит: Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик- В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык.  Изображая природу как живое существо, Тютчев наделяет ее не только разнообразными красками, но и движением.
Лучшими в лирике  Ф.И.Тютчева являются стихи о любви, проникнутые глубочайшим  психологизмом, подлинной человечностью, благородством, прямотой в раскрытии сложнейших душевных переживаний. Поэт был счастлив в любви, не мог жить без любви, любил с ранней молодости до глубокой старости. Для него это было время золотое – время сплошной влюбленности в жизнь, в блестящее общество молодых прекрасных женщин.   Многие его стихи о любви имеют автобиографический отпечаток. Тютчев был увлекающимся, страстным человеком. Первым серьезным увлечением Тютчева стала Амалия Лерхенфельд, которую он встретил в Мюнхене в 1825 году. Ей посвящены стихотворения «Я помню время золотое...»  и «Я встретил вас - и все былое...». «Прекрасная Амалия» вышла замуж за сослуживца Тютчева, а через год поэт страстно влюбился в Элеонору Петерсон и вступил с ней в брак, который продлился до 1838 года, когда она умерла. По свидетельству тех, кто знал поэта, он поседел в несколько часов, проведя ночь у гроба жены.

из первых красавиц того времени, она была образована, духовно близка

поэту, хорошо чувствовала его стихи и была редкостно умна. В цикл стихов, посвященных Эрнестине , входят такие произведения, как «Люблю глаза твои, мой друг…», «Мечта», «Вверх по течению вашей жизни» и др. В этих стихах сочетаются любовь земная  и чувство неземное небесное. Ощущается тревога в стихах, страх перед возможной бездной, которая может предстать перед любящими, но лирический герой старается эти пропасти преодолеть. Мотивы скоротечности счастья, гибельности любви, вины перед любимой женщиной особенно характерны для стихотворений из так называемого «Денисьевского цикла» («В разлуке есть высокое значенье...», ; «Не говори: меня он, как и прежде, любит...»; «Весь день она лежала в забытьи... Они отражают четырнадцатилетний любовный роман поэта и Е.А.Денисьевой, имя которой и дало название этим лирическим шедеврам. Во взаимоотношениях  Тютчева и бывшей воспитанницы Смольного института было редкостное сочетание обожания и страстности любви, взаимного влечения и преклонения, беспредельной радости и страдания

подруга поэта умерла от чахотки. Ради любимой женщины Тютчев почти

порывает с семьей, пренебрегает неудовольствием двора, навсегда губит свою весьма успешную карьеру. Однако основная тяжесть общественного осуждения обрушилась на Денисьеву: от нее отрекся отец, ее тетка вынуждена была оставить свое место инспектрисы Смольного института, где учились две дочери Тютчева. Эти обстоятельства объясняют, почему большинство стихов «Денисьевского цикла» отмечено трагедийным звучанием, как, например, это: О, как убийственно мы любим, Как в буйной слепоте страстей Мы то всего вернее губим, Что сердцу нашему милей! Давно ль, гордясь своей победой, Ты говорил: она моя... Год не прошел - спроси и сведай, Что уцелело от нее?     Ф.И.Тютчев – поэт светлого искусства. Его поэтическое слово воплотило в себе неисчерпаемое богатство художественного смысла, оно полно глубокого философствования, размышлений о сущности бытия.    Хотя основной фонд наследия поэта – ото всего лишь чуть меньше лаконичных стихотворений, его лирика вот уже более века остается актуальной и интересной. Столетие назад великий русский поэт А.А.Фет с полным правом сказал о собрании тютчевских стихотворений: Вот эта книжка небольшая Томов премногих тяжелей…

в селе Новоселки близ города Мценска (в Орловской губернии). За

несколько месяцев до его рождения мать сбежала от мужа с российским помещиком Шеншиным, лечившимся на водах в Германии. При крещении мальчик был записан законным сыном Шеншина. Но когда ему было четырнадцать лет, орловская духовная консистория сочла эту запись юридически незаконной. Отныне мальчик должен был носить фамилию бывшего мужа своей матери – гессен-дармштадтского подданного Фёта. Он лишался всех привилегий, дававшихся потомственным дворянам; богатый наследник внезапно превратился в «человека без имени». Фет принял это как позор. Вернуть утраченное положение стало навязчивой идеей, определившей весь его жизненный путь. Тогда же закончилось его домашнее образование; он был отправлен в немецкую школу-пансион в Верро (сейчас это город Выру в Эстонии). В 1837 г. Фет приехал в Москву, полгода провел в пансионе профессора М.П. Погодина, готовясь к поступлению в университет, и в 1838 поступил на философский факультет. Студентом он пробыл шесть лет вместо положенных четырех, поскольку основным его занятием стали не лекции и экзамены, а писание стихов. Большое влияние на формирование поэтики Фета оказал его друг, будущий поэт и критик Аполлон Григорьев. В 1840 г. Фету удалось выпустить за свой счет небольшое собрание стихотворений. В 1842–1843 гг. в нескольких журналах появились восемьдесят пять его стихотворений, многие из которых стали классикой русской поэзии. Уже в 1843 г. Виссарион Белинский называет Фета лучшим из московских поэтов и стихи его сравнивает с лермонтовскими.

в Херсонской губернии – он мечтал стать потомственным российским дворянином,

а на это давал право первый же офицерский чин. Оторванный от столичной жизни и литературной среды, он почти перестает печататься, тем более, что журналы вследствие падения читательского спроса на поэзию никакого интереса к его стихам не проявляют. В херсонские годы произошло событие, важнейшее в личной жизни Фета: погибла при пожаре (вероятно, покончила с собой) влюбленная в него и любимая им девушка-бесприданница Мария Лазич, на которой он по своей бедности не решился жениться. Памяти о ней посвящены шедевры любовной лирики Фета, датированные 50-ми, 60-ми, 70-ми, 80-ми гг. («Неотразимый образ», « Старые письма», «В тиши и мраке таинственной ночи», «Ты отстрадала, я еще страдаю», «Долго снились мне вопли рыданий твоих», « Нет, я не изменил. До старости глубокой…» и другие). Фету удается вернуть себе российское гражданство, а в 1853 г. он добивается перевода в гвардейский полк, стоящий недалеко от Петербурга. Получив возможность бывать в столице, он сблизился с новой редакцией «Современника» – Некрасовым, Тургеневым, Дружининым, Боткиным. Полузабытое имя Фета появляется в статьях, обзорах, хронике ведущего российского журнала, там широко печатаются его стихи. В 1856 г. выходит новое издание стихотворений Фета, подготовленное Тургеневым; впоследствии Фет отзывался о нем не очень одобрительно, однако никакой попытки вернуться к забракованным текстам и вариантам не сделал. Огромный успех лирика Фета встречала лишь в узких литературных кругах. Его поэзия не соответствовала духу времени. С другой стороны, он так и не смог дослужиться до дворянства, так как новые императорские указы постоянно поднимали планку воинского звания, обеспечивавшего это. В 1858 г. Фет ушел в отставку в чине штабс-ротмистра (он соответствовал майорскому), тогда как дворянство давал лишь полковничий чин. Поэт вновь круто меняет свой жизненный путь.

он поправил свои материальные дела. В 1860 г. он покупает

хутор Степановку в родном Мценском уезде, в местах, где находились родовые поместья Шеншиных. Хозяином Фет оказался отличным, среди соседей-помещиков становится уважаемым лицом; 11 лет он занимал почетную должность мирового судьи. С 1862 г. он печатает в «Русском вестнике» и других журналах очерки, где подробно, с цифрами и фактами, описывает свои хозяйственные труды (обустройство усадьбы, уборку урожая, расчеты с рабочими). Ярко и четко он представляет свой взгляд на крестьянство, на народ, каким он видится ему в его практической деятельности мирового судьи и землевладельца. Этот взгляд резко расходился с взглядами демократов и вызывал их острые критические отклики. Фет прерывает отношения с Тургеневым и другими прежними знакомыми этого круга. Единственным близким другом из былого «литературного ареопага» остается Л.Н. Толстой – они дружат семьями, часто видятся и переписываются. Фет снова становится полузабытым поэтом и никак о себе не напоминает, на досуге занимается преимущественно философией. В 1873 г. ему удается добиться возврата фамилии Шеншин, потомственного дворянства и наследственных прав. В литературу же он возвращается лишь в 1880-х гг., разбогатев и купив особняк в Москве. Возобновляется его дружба молодости с Я.П. Полонским, он сближается с критиком Н.Н. Страховым и философом В.С. Соловьевым. Выходят его переводы трактата Шопенгауэра «Мир как воля и представление», гетевского «Фауста», стихотворений Гейне и античных поэтов. После долгого перерыва снова пишутся стихи, они публикуются не в журналах, а выпусками под названием «Вечерние огни» тиражами в несколько сот экземпляров. В 1890 появились два тома воспоминаний. К концу жизни Фета стали одолевать старческие недуги – резко ухудшилось зрение, терзали приступы удушья. Умер он в Москве 21 ноября (3 декабря) 1892 г. По характеру это было заранее обдуманное самоубийство: Фет задохнулся при попытке покончить с собой с помощью стилета или ножа.