Теория толкования в мусульманском праве

мусульманском праве
Николай Кузнецов
Студент 1 курса магистратуры
(программа «Юрист в сфере

нормотворческой деятельности»)

Санкт-Петербургский Государственный Университет
2019

международных отношений (публично-правового и частно-правового характера) субъектов, связанных с мусульманской

правовой семьёй.
2. Тесное сотрудничество Российской Федерации с государствами мусульманского мира, её соседство или близкое расположение по отношению некоторых из этих государств.
3. Наличие в России регионов, многие жители которых «этнические (коренные) мусульмане» (Кавказ, Поволжье, Урал), что должно учитываться при выстраивании правовой политики.
4. Поучительность и потенциальная польза для немусульманского правоприменения теоретических разработок мусульманских учёных в сфере юридической герменевтики.
5. Общая поучительность мусульманской юридической герменевтики для немусульманского правотворчества (для целей выстраивания правовой политики поощрения и благоприятствования развитию толковательного потенциала правоприменителей).
6. Расширение и углубление знаний и понимания мусульманской правовой культуры.

желательно)
2. Общие науки: арабская литература, биографическая литература, логика, калам (наука

об исламской богословской догматике) и др.;
3. Собственно юридические науки: тафсир (толкования Корана), илм ан-насихва-ль-мансух (наука об отменяющих и отменённых стихах Корана), хадисоведение (о распознавании степени истинности хадисов), илм ар-риджал (наука о передатчиках текстов), собственно фикх (наука о содержании конкретных правовых норм), усул аль-фикх (методология толкования права).

и извлечения правовых норм.
«По чему ты будешь судить?» — сказал

Мухамад. «По писанию Аллаха»,— отвечал Муаз (наместник в Йемене). «А если не найдешь?»— спросил Пророк. «По сунне посланника Аллаха»,— сказал Муаз. «А если не найдешь?» — вопрошал Пророк. «То буду судить по своему мнению, не пожалев сил на поиск верного решения»,— сказал Муаз. «Хвала Аллаху, который наставил посланника Аллаха на путь, угодный его посланнику!» — воскликнул Пророк.

Пророк Мухаммад ибн Абдаллах: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

из хадисов (преданий), классифицируемых по разным основаниям (истинные, хорошие, слабые;

распространённые, распространившиеся от одного человека, единичные, безымянные);
2. Другие указатели:
а) общие принципы фикха: беспробельность; постепенность; “затруднение влечёт облегчение”; “необходимость делает разрешенным запретное”; “допускается нанесение вреда частного во избежание ущерба общего»; «человек освобождается от обязанности, если её выполнение для него невозможно, противоречит его интересам или целям шариата» и др.
б) интересы и потребности человека:
I. Без которых жизнь немыслима – цели шариата (религия, жизнь, продолжение рода, честь, рассудок, собственность),
II. Облегчающие жизнь,
III. Улучшающие жизнь;
в) деление поступков на обязательные, одобряемые, нейтральные, осуждаемые, запрещённые;
3. Методы толкования.

доктрине или высказываниях):
1. Мнения сахабов (сподвижников Пророка). Ханифитская классификация:
а) «праведные»

халифы (абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Аби Талиб);
б) известные сахабы;
в) сахабы, редко высказывавшиеся по правовым вопросам;
2. Мнения других правоведов.

ибн Халид поведал нам следующее: Мухаммад ибн А'йан поведал нам

следующее: мой отец поведал нам со слов 'Амра ибн ал-Хариса от 'Убайдаллаха ибн Абу Джа'фара, что Мухаммад ибн Джа'фар поведал ему от 'Урвы, от 'А'иши, что Пророк Бога — да благословит его Аллах и да приветствует! — сказал: (и текст хадиса)».
Критерии передатчика: вероисповедание, возраст, качество памяти, личные качества.
Высшая критика (наличие или утрата юридической силы).

комментирования;
Либо обращение к правоведу с вопросом

– истифта (спрашивающий – мустафти, отвечающий – муфти);
2. Предтолкование;
3. Сбор исчерпывающей аргументации как за, так и против предтолкования, изучение максимально возможного объёма текстов, использование всех приёмов толкования, «взвешивание» аргументов;
4. Достижение знания или хотя бы вероятностной достоверности (вероятностно достоверная норма столь же обязательна, как и абсолютно достоверная);
5. Фиксация и оформление (либо в доктринальном сочинении, либо в фатве).

прямыми значениями, слова с одним или несколькими прямыми и одним

или несколькими переносными значениями (использование контекста для выбора значения, анализ употребления слова в сходных и несходных ситуациях); глаголы повелительного наклонения (указывают на обязательный или рекомендуемый поступок?), выбор ограничительной или расширительной стратегии толкования.
Систематические методы: извлечение на основе нескольких фрагментов текстов нормы, прямо не указанной ни в одном из этих фрагментов.

других фатв от данного дела).
Индукция, аналогия, телеологическое толкование (кияс). Явный

и скрытый кияс.
Структура кияса: рассматриваемый случай, урегулированный случай, объединяющее их основание или причина, правовая норма.
Теории причинности в связи с киясом:
1. Важны только конкретные причины существования нормы;
2. Важны как причины («Почему?»), так и цели («Зачем?») существования нормы;
3. Цель – и есть причина существования нормы.

кияса другому результату (пусть и более обоснованному), обычая результату кияса

или прямо закреплённой норме шариата. Основание предпочтения – благо (либо общее, либо индивидуальное).
Истислах («общее благо»; маликиты и ханбалиты) – предпочтение киясу или даже прямой норме шариата соображений блага для общества или для религии.
Истисхаб («увязка»; шафииты, принят и ханифитами) основывается на принципах осторожности и согласованности, согласно которым нельзя спешить с выводом о действительности нормы, если в этом есть сомнения, и, пока не доказано иное, нужно исходить из того, что прежние обстоятельства или нормы не изменились.
Акл (разум; у джафаритов). Разумно-самостоятельные и разумно-необходимые суждения.

точки зрения муджтахида)

максимальному текстуализму;
3. Преимущественно умеренно-реалистический стиль аргументации (ханифиты, джафариты, в меньшей

степени – маликиты, шафииты), стиль аргументации ханбалитов можно охарактеризовать как формалистический;
4. Пробабилизм - готовность к вероятностно достоверным выводам;
5. Вера в неизменность ниспосланного Аллахом и Пророком закона и его беспробельность;
6. Восприятие деятельности по выявлению правовых норм именно как толкование и поиск норм, а не правотворчество;
7. Склонность утверждать, что для толкования прежде, чем сделать окончательный вывод, нужно использовать все доступные и разрешённые источники и методы;
8. Готовность изменить своё мнение;
9. Широкий и разнообразный спектр разработанных методик (как более формалистического, так и более реалистического характера);
10. Связанность с многовековой практикой.