Церковь, ереси и светская власть на Руси

рационалистический характер.

Стригольники:
Осуждали нравы духовенства: «сии учители пьяницы суть, едять и

пьють с пьяницами».

Осуждали духовенство за стяжательство, владение землями и крестьянами. Отвергали монашество.

Отрицали поставление «по мзде», то есть назначение священников за плату.

Тем самым отвергали таинство священства, церковную иерархию и духовенство вообще.

к земле, быть учителем веры может любой, а другие таинства не нужны

совсем.

Епископ Стефан Пермский о стригольниках: «Таковы же беша еретицы, постницы, молебницы, книжницы, лицемерницы, пред людьми чисти творящеся: аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бе веровал ереси их?»
Сделайте вывод об образе жизни еретиков

Преподобный Стефан Пермский

слышати хрестьяном».

Стефан Пермский:
«Всяк бо, почитаа книжная писаниа без смирения и

кротости, ища кого укорити чем, и тем впадаеть в ересь».
«Не для того для дал Христос Евангелие в мир, чтобы почитая его, смотрити того слова, чим бы кого укорити».

Преподобный Стефан Пермский

будеть осужен в вечную муку».

В 1375 г. в Новгороде «стриголников побиша,

дьякона Микиту и Карпа простьца и третьего человека его, и свергоша их с мосту».

Казнь стригольников в Новгороде в 1375 г.

веков?

Каковы различия между стригольниками и западноевропейскими еретиками XIII–XIV веков? Чем они

вызваны?

?

были, в основном, горожанами. Взгляды тех и других основывались на рационализме.
Так

же, как вальденсы и катары, стригольники критиковали нравы духовенства.
Как и лолларды, они считали, что человек не нуждается в посреднике для общения с Богом, а потому отрицали священство.
В отличие от крестьянско-плебейских еретиков Европы, стригольники не выдвигали социальных требований. Для этого русский город был еще недостаточно развит.

в. Еретиков возглавили священники Денис и Алексей.

Новгородские еретики XV в.

пытались «разумом познать веру». Они не признавали догмат о триединстве как противоречащий разуму.

Отрицали священство и церковную организацию (каждый человек – храм Божий).

Отвергали святость икон (Как из не святых досок, красок, кистей, усилиями не святого иконописца получатся святые иконы?).

Церковь обвинила их в отпадении от православия и переходе в иудаизм.

Алексей бежали в Москву, где служили в кремлевских соборах. К ереси

примкнули государевы дьяки Федор и Иван Волк Курицыны.

Покровительствовала ереси невестка Ивана III Елена Стефановна.

Архиепископ Геннадий

а Иван III хотел изъять церковные земли в казну.

Геннадий и

его сторонники в борьбе против ереси взывали к опыту испанской инквизиции, что позволяло обвинять самого архиепископа в «латинской ереси».

Великий князь Иван III

III согласился на проведение собора, так как его беспокоили связи новгородских еретиков с

Литвой.

Но он не выдал придворных еретиков, а новгородских еретиков не подверг «градскому» наказанию, а просто отправил к Геннадию

Прение с еретиками на соборе 1490 г.

им на головы «шлемы берестяны остры, яко бесовскыа, а венци соломены,

с сеном смешаны, а мишени писаны на шлемах чернилами “Се есть сатанино воинство”. И повеле водити по граду и сретающим их повеле плевати на них и глаголати: “Се врази Божии и христианстии хулители”».

Берестяные шлемы были сожжены на головах еретиков. Большинство подвергнутых пытке вскоре умерли.

Московские еретики в результате собора 1490 г. не пострадали

Волоцкий, непримиримый борец против ереси и всякого религиозного свободомыслия.

Иосиф Волоцкий:

«Ныне и в домех, и на торжищех, и на путех вси сумнятся, вси о вере пытають!»

Сторонники Геннадия и Иосифа Волоцкого – иосифляне

Преподобный Иосиф Волоцкий

есть».

«Подобает еретика и отступника не токмо осуждати, но и проклинати, царем же

и князем и судиям земским подобает сих в заточение посылати и казним лютым предавати».

Преподобный Иосиф Волоцкий

и села, и земли держали. И на всех соборех святых отец

не запрещено святителям и монастырям земель держати и не велено недвижимых стяжаний церковных ни продати, ни отдати».

Иосифо-Волоколамский монастырь.
Современный вид

доказывали, что власть церкви выше светской.

«Елико от Бога духовное достоинство предположено

есть, того ради болши достоит повиноватися власти духовной, неже мирской»

«Повесть о белом клобуке», составленная в окружении Геннадия, утверждала: белый клобук архиепископа, полученный от папы Сильвестра, «честнее царского венца».

Архиепископ Геннадий

«не божий слуга, но диавол и не царь, но мучитель», а потому

ему не надлежит повиноваться.

Священство – выше «царства».

Это – идеология сильной воинствующей церкви

Преподобный Иосиф Волоцкий

при дворе Ивана III было написано «Сказание о князьях владимирских».

Светская

власть заявляла о происхождении московских государей от Августа-кесаря.
Символом преемственности стала «шапка Мономаха», якобы переданная императором Константином Мономахом своему внуку Владимиру Мономаху.

Шапка Мономаха

что монахи должны питаться трудами рук своих или милостыней «христолюбцев», а селами

не владеть: «не точию не имети владениа, но и не желати то стяжати».

Преподобный Нил Сорский

«Не подобает нам судити никого ни верна, ни неверна, но

подобает молитися о них, а в заключение не посылати».

Митрополит-нестяжатель Зосима: «Достоит еретиков проклятию предати и сослати на покаяние, зане мы от Бога не поставлены на смерть осуждати, но грешныя обращати к покаянию».

Преподобный Нил Сорский

молитву, да иже недостойны еретицы и грешницы, то земля их пожрет».
«И

ты, господине Иосифе, почто не испытаешь своей святости – не связа Кассиана архимандрита своею мантиею, донеже бы он сгорел, а ты в пламени его, связа, держал? И мы бы тебя, яко единого из трех отрок из пламени вышедша, приняли!»

Икона преподобного Нила Сорского

жить в совместных монастырях, святителям – взимать мзду за поставление священников.

За нарушение

запрета на мзду архиепископ Геннадий был смещен и отправлен в московский Чудов монастырь.

Изгнание Геннадия из Новгорода в 1504 г.

и у всех владык и монастырей села поимати и

вся к своим соединити».
Нестяжатели поддержали великого князя: «не достоит чернецам сел имети».
Иосифлянское большинство собора грозило посягающим на церковные земли проклятием, ибо «стяжания церковная – Божия суть стяжания».
Иван III отступил, отказался от планов конфискации церковных земель.

Монах-схимник. Современный рисунок

Церковный Собор 1503 г. Отказ от планов секуляризации церковных земель

Падение Елены Волошанки

Еретики не нужны государю

Еретики лишаются покровительства

Решение великого князя примириться с иосифлянами и разгромить ересь.
Церковный Собор 1504 г.

«И сожгоша в клетке диака Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка

Максимова, а Некрасу Рукавову повелеша язык урезати и в Новгороде Великом сожгоша его. И архимандрита Кассиана Юрьевского сожгоша, иных многих еретиков сожгоша, а иных в заточение разослаша, а иных по монастырям»

Казнь Ивана Волка Курицына

со светской властью и тесно сотрудничают с ней.

Иосиф Волоцкий: «Божественныя

правила повелевают царя почитати, а не сваритися с ним, и древние бо святители не дерзаху сие творити».

В 1531 г. церковный собор осудил лидера нестяжателей князя-инока Вассиана Патрикеева за утверждение, что «не велено сел монастырем держати».

Вассиан умер от голод в заключении в Иосифо-Волоколамском монастыре

теория «Москва – III Рим»

Автор – старец Псковского Елеазарова монастыря Филофей

Первый Рим

пал из-за ересей. Второй Рим – Константинополь – пал из-за Флорентийской унии. Третий Рим – Москва – стоит вечно. Четвертому Риму не бывать

– главным защитником православия.
Возвышались и государь, и церковь.
Печать Ивана III.

XV век