Философия свободы Николая Бердяева

в аристократической семье.
(1874, Киев - 1948, Кламар, ок. Парижа)

корпус, но вскоре оставил его ради факультета естественных наук Киевского

университета св. Владимира.
С 1894 г. начинает изучать теорию научного социализма в одном из киевских социал-демократических кружков. Участие в студенческом движении заканчивается арестом в 1898 г., месячным тюремным заключением, судом и ссылкой в Вологду в 1901—1902 гг. В1904 г. работал в журнале «Новый путь». В 1905—1906 гг. редактирует журнал «Вопросы жизни».
В 1911 г публикует труд «Философия свободы». Февральские события 1917 г. приветствовал. Через год создал Вольную Академию духовной культуры, при которой начинали работу несколько семинаров.

Затем Бердяева арестовывают в связи с делом так называемого «тактического

центра». Летом 1922 г. последовал еще один арест, осенью — высылка за пределы страны. С1922—1924 гг. Бердяев живет в Берлине, завязывает знакомство с О. Шпенглером, М. Шелером, Г. фон Кайзерлингом. Затем переезжает в Париж. В1946 г. издает книгу «Русская идея» — осмысление истории русской философии.

тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего

есть безумие пред Богом…

Философия Бердяева

проблемой он объявил выяснение смысла бытия в перспективе человеческого существования.

Мир имеет смысл лишь постольку, поскольку есть человек. Главная экзистенциальная категория у Бердяева - свобода, которую он понимает достаточно оригинально. Свобода имеет
внебытийную природу: она существовала ещё до самого бытия, до Бога, вообще - до разделения мира на определённости.

есть исполнение морального долга. 
Свободу в Боге. 
Бердяев различал три вида

свободы: 

может контролироваться даже Богом, ибо она первее Бога. Свобода может

быть направлена как на добрые, так и на злые поступки. Только нравственный закон и вера в Бога могут направить свободную деятельность в русло добра. Ярким выражением его взглядов стала книга “Философия свободы”, вышедшая в 1911 году.

с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению

писателя, может быть только антропоцентрическим - философия «познает бытие из человека и через человека»

 Персонализм Бердяева.

был поглощен экзистенциальным интересом к человеку, в "Самопознании" он отмечает:

"...экзистенциальная философия... понимает философию как познание человеческого существования и познание мира через человеческое существование..." Однако, в отличие от других философов экзистенциалистов, писатель не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества. "Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа, прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу.

пишет Бердяев. Он онтологизирует свободу, выводит за рамки обычных проблем

философии. Свобода, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентную безосновность, является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования. Бердяев пишет: "Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать." Человеческая иррациональная свобода коренится из "ничто", но это не пустота, это первичный принцип, предшествующий Богу и миру. 

с существованием Бога, которая для него также связана с проблемой

свободы. 

Бог и свобода.

со злом и страданиями мира". Таким образом, он приходит "к

неизбежности допустить существование несотворенной свободы". "Свобода не создана Богом, но он сам рождается... из свободы и из этой же свободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе Все, он творит мир."

вот мысль писателя. Эта идея несет у Бердяева двойную службу:

объясняет наличие зла в мире   и определяет свободу человека не только по отношению к миру, но и к Богу. Такая концепция свободы трудно примирима с пониманием Бога как существа Абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властью над свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливает возможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. 

Бердяев не мог, подобно Соловьеву, возложить ответственность за зло в

мире на Бога. Но он в равной мере не принимал христианскую схему, укоренявшую зло в самом человеке. Он предпочитал абсолютизировать свободу, отделить ее от Бога и человека, чтобы тем самым онтологизировать зло, погрузить его в добытийственный хаос. Это открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществлялась с помощью творчества. Но поскольку творчество, по убеждению философа, также проистекает из свободы, то именно противоборство зла и творчества составляет сущность новой религиозной эпохи - эпохи "третьего откровения", ожиданием которой наполнено большинство произведений Бердяева.

общим и объективным, личность восстает "против власти объективированного "общего".
Свобода личности.

трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта –

в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. Писатель так поясняет свою идею, он говорит, что "объективной реальности не существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа.  Объективированный мир не есть подлинный реальный мир... Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность."

закрытие, обеднение. В результате человек оказывается в двойственном положении: как

личность он остается в своей глубине носителем экзистенциального "я", образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости.

представляется следующим. Личность - это ноуменальный центр мироздания, обнаруживаемый через

выявление бесконечности и всеобъемлимости духа конкретного человека

Однако присущая ей свобода двойственна: она дана человеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного "ничто", которое заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога.