Разделы презентаций


Русский интуитивизм презентация, доклад

Содержание

Русский интуитивизмН. О. Лосский (1870-1965) С. Л. Франк (1877‑1950)

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1 Русский интуитивизм
Московский государственный институт международных отношений Кафедра философии
Prezentacii.com

Русский интуитивизмМосковский государственный институт международных отношений  Кафедра философииPrezentacii.com

Слайд 2Русский интуитивизм
Н. О. Лосский (1870-1965)
С. Л. Франк (1877‑1950)

Русский интуитивизмН. О. Лосский (1870-1965)         С. Л. Франк (1877‑1950)

Слайд 3Русский интуитивизм
Н. О. Лосский: органический идеал-реализм
Гносеология (интуитивизм)
Интенциональность сознания
Гносеологическая

координация
Три вида интуиции
Онтология (иерархический персонализм)
Иерархия субстанциальных деятелей


Мир как органическое целое
С. Л. Франк
Гносеология (интуитивизм)
Металогическое единство
«Живое знание»
Онтология
«Непостижимое»
Критика детерминизма
Этика: Вековечная борьба добра и зла
Социальная философия
«Ересь утопизма»
Соборность как основа социальности
Русский интуитивизм Н. О. Лосский: органический идеал-реализмГносеология (интуитивизм) Интенциональность сознанияГносеологическая координация Три вида интуиции Онтология (иерархический персонализм)

Слайд 4Н. О. Лосский (1870-1965) Органический идеал-реализм
Обоснование интуитивизма (1906)
Мир как органическое целое (1917)
Чувственная,

интеллектуальная и мистическая интуиция (1938)
Бог и мировое зло: Основы теодицеи

(1941)
Условия абсолютного добра: Основы этики (1949)
История русской философии (1951)

Основные сочинения

Н. О. Лосский (1870-1965) Органический идеал-реализм Обоснование интуитивизма (1906)Мир как органическое целое (1917)Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция (1938)Бог и

Слайд 5


Сознание подобно не «психическому вместилищу», в которое предмет должен «попасть», чтобы стать

«осознанным», а скорее средоточию лучей, направленных на участки бытия и их

освещающих.

В этой направленности на предмет (интенциональности) и заключается сущность познавательного акта.

В познавательном акте, таким образом, наличествует сам предмет (в своей подлинности), а не его «копия», «отражение», «субъективное преломление» и т.п.

Субъект имеет не опосредованное, а непосредственное (интуитивное) знание предмета.

Гносеология (интуитивизм) Интенциональность сознания

Сознание подобно не «психическому вместилищу», в которое предмет должен «попасть», чтобы стать «осознанным», а скорее средоточию лучей,

Слайд 6


То отношение субъекта ко всем другим сущностям в мире, которое делает интуицию

возможной, есть гносеологическая координация.
Именно гносеологическая координация, а не гносеологическая субординация субъекта – предмету

или предмета – субъекту составляет основной закон познания.

При этом сама гносеологическая координация есть лишь частный (гносеологический) аспект имманентности друг другу всех индивидуальных субстанций («субстанциальных деятелей»).

Универсальность взаимодействия «единосущных» субстанциальных деятелей, образующих мир как органическое целое, составляет онтологическую основу интуитивизма.

Гносеология (интуитивизм) Гносеологическая координация

То отношение субъекта ко всем другим сущностям в мире, которое делает интуицию возможной, есть гносеологическая координация.Именно гносеологическая

Слайд 7

Гносеология (интуитивизм) Три вида интуиции
Чувственная интуиция постигает материальные качества вещей.
Интеллектуальная интуиция постигает мир

идей.
Мистическая интуиция постигает Абсолютное.
Интуитивный характер познавательного акта в более чистом виде обнаруживается в случаях, когда предметом

является идеальное бытие: мир идей, чужое «я», в предельных случаях – Абсолютное.
Гносеология (интуитивизм) Три вида интуицииЧувственная интуиция постигает материальные качества вещей.Интеллектуальная интуиция постигает мир идей.Мистическая интуиция постигает Абсолютное.Интуитивный

Слайд 8Онтология (иерархический персонализм) Иерархия субстанциальных деятелей
Всеблагий, всемогущий и вездесущий Бог сотворил мир как

систему сущностей, величайшее значение которой в том, что она состоит из сущностей, способных

творить с Его всемилостивейшей помощью высочайшее благо – божественную полноту жизни. Только личности способны к этому; поэтому Бог творит только личности.
Онтология (иерархический персонализм) Иерархия субстанциальных деятелейВсеблагий, всемогущий и вездесущий Бог сотворил мир как систему сущностей, величайшее значение

Слайд 9Онтология (иерархический персонализм) Иерархия субстанциальных деятелей
Каждый субстанциальный деятель может развиваться и подниматься на

всё более высокие ступени бытия, отчасти творчески вырабатывая, отчасти подражательно усваивая всё более

сложные типы жизни.
Онтология (иерархический персонализм) Иерархия субстанциальных деятелейКаждый субстанциальный деятель может развиваться и подниматься на всё более высокие ступени

Слайд 10Онтология (иерархический персонализм) Иерархия субстанциальных деятелей
Так человеческое “я” есть деятель, который,

может быть, биллионы лет назад вёл жизнь протона,
потом, объединив

вокруг себя несколько электронов, усвоил тип жизни кислорода,
затем, усложнив ещё более своё тело, поднялся до типа жизни, например, кристалла воды,
далее перешёл к жизни одноклеточного животного
и – после ряда перевоплощений, или, лучше [сказать], выражаясь термином Лейбница, после ряда метаморфоз – стал человеческим “я”.
Онтология (иерархический персонализм) Иерархия субстанциальных деятелейТак человеческое “я” есть деятель, который, может быть, биллионы лет назад вёл

Слайд 11Онтология (иерархический персонализм) Мир как органическое целое
… созерцание других сущностей такими, какими

они являются сами по себе, возможно потому, что мир есть некое органическое

целое, а познающий субъект, индивидуальное человеческое я – некое сверхвременное и сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром.
Онтология (иерархический персонализм) Мир как органическое целое… созерцание других сущностей такими, какими они являются сами по себе,

Слайд 12Онтология (иерархический персонализм) Мир как органическое целое
Не зависящая от времени и пространства

координация есть не что иное, как связь сверхвременных и сверхпространственных деятелей друг с другом,

благодаря которой всё, что переживает один деятель как своё прояснение, существует не только для него, но и для других деятелей всего мира.
Онтология (иерархический персонализм) Мир как органическое целоеНе зависящая от времени и пространства координация есть не что иное,

Слайд 13С. Л. Франк (1877‑1950)
Предмет знания: Об основах и пределах отвлечённого знания (1915)
Душа

человека: Опыт введения в философскую психологию (1918)
Смысл жизни (1926)
Духовные основы

общества: Введение в социальную философию (1930)
Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии (1939)

Основные сочинения

С. Л. Франк (1877‑1950)Предмет знания: Об основах и пределах отвлечённого знания (1915)Душа человека: Опыт введения в философскую психологию (1918)Смысл

Слайд 14


Всякое определённое А можно мыслить лишь в его соотнесённости с каким-то не-А.
Но

сама соотнесённость А и не-А предполагает, что оба они являются членами

некоего объемлющего единства, которое должно мыслиться сверхопределённым, «трансцендентным».

Это искомое единство не вмещается в рамки логической системы именно потому, что оно само есть условие возможности системы.

Как таковое оно «мета-логично», точнее – оно есть «металогическое единство» или «Всеединство».

Гносеология (интуитивизм) «Металогическое единство»

Всякое определённое А можно мыслить лишь в его соотнесённости с каким-то не-А.Но сама соотнесённость А и не-А

Слайд 15


Субъект и предмет знания существуют и должны мыслиться на фоне

объемлющего их «металогического единства».
Сознание не противостоит бытию, но включено

в бытие (сознанию противостоит лишь «предметный мир» – область «объективируемого», но подлинное бытие не знает раздвоения на субъект и предмет).

Следует отличать эмпирическое «предметное» знание действительности и идеальное «абстрактное» знание логических связей между элементами действительности от «живого знания».

Идеальное знание приводит в систему данные опыта, но это единство рационально и статично и есть лишь «бледный намёк» на металогическое всеединство, открывающееся в «живом знании».

Гносеология (интуитивизм) «Живое знание»

Субъект и предмет знания существуют  и должны мыслиться на фоне  объемлющего их «металогического единства». Сознание

Слайд 16


Познаваемый мир со всех сторон окружён для нас тёмной бездной непостижимого.


Следует отличать «непостижимое для нас» (кантовская «вещь в себе») от «Непостижимого в

его самобытии».

Считать эту исконную таинственность бытия следствием нашей ограниченной способности восприятия – значит упростить проблему, низвести тайну на уровень неразрешимой шарады.

Тогда, под предлогом «непостижимости» абсолютного бытия, рассудок выхолостит всё глубинное из предметного мира и вгонит его в прокрустово ложе своих категорий.

Онтология «Непостижимое»

Познаваемый мир со всех сторон окружён для нас тёмной бездной непостижимого. Следует отличать «непостижимое для нас» (кантовская

Слайд 17Онтология «Непостижимое»
«Непостижимое постигается посредством его непостижения».
Николай Кузанский

Онтология «Непостижимое»«Непостижимое постигается посредством его непостижения».Николай Кузанский

Слайд 18


Непостижимое есть не только то, что было, есть и будет, оно

есть скорее источник бытия; оно больше, чем бытие: оно есть потенциальность, или

свобода.

Свобода есть наиболее явное проявление Непостижимого в мире самосознания.

Детерминизм означает «определённость одной определённости другой определённостью»,

но если глубина личности есть внутреннее обнаружение Непостижимого, то мы получаем «определённость определённости неопределённостью», т.е. свободу воли.

Онтология Критика детерминизма

Непостижимое есть не только то, что было, есть и будет, оно есть скорее источник бытия; оно больше,

Слайд 19


Свобода воли делает эмпирически реальным метафизически невозможное – ограниченность силы всемогущего (Божественный

Свет не смог просветить душу Иуды).
Зло нельзя объяснить; его и не

нужно объяснять: «объяснить зло» значило бы «оправдать зло», но допустимо только такое толкование зла, которое является его обличением, а не оправданием.

Поэтому нет никаких гарантий для торжества начал добра и разума: борьба между добром и злом вековечна, более того – имеет смысл совершенно независимо от веры в конечную победу над злом.

Спасение мира возможно лишь силой божественной благодати, но это отнюдь не снимает обязанности совершенствования мира – создания в нём таких условий, при которых зло свелось бы к минимуму.

Этика Вековечная борьба добра и зла

Свобода воли делает эмпирически реальным метафизически невозможное – ограниченность силы всемогущего (Божественный Свет не смог просветить душу

Слайд 20


Однако, возможное «совершенствование» мира в наше время подменяется стремлением к метафизически невозможному силами

человеческими «спасению» мира.
Так возникает «ересь утопизма» – стремление «спасти мир» установлением

некоего идеального, принудительно осуществляемого порядка.

Но спасти мир принуждением невозможно, и так как попытки построить идеальный мир наталкиваются на сопротивление человеческой природы, приходится прибегать к жестоким мерам.

В результате вместо положительного построения нового мира на практике лишь разрушается старый мир.

Социальная философия «Ересь утопизма»

Однако, возможное «совершенствование» мира в наше время подменяется стремлением к метафизически невозможному силами человеческими «спасению» мира.Так возникает

Слайд 21


Внешняя сфера социальности («общественности») основывается на «соборности» – первичной солидарной

слитности индивидуальных “я” во всеобъемлющем “мы”.
“Мы” не есть просто

множественное число от “я” (в своём основном и первичном смысле “я” вообще не может иметь множественного числа) – “мы” есть единство “я” и “ты” (“вы”).

“Мы” есть, следовательно, некая первичная категория социального бытия (столь же первичная как и “я”), в которой преодолевается вечная противопоставленность “я” и “ты”.

Соборное “мы” есть непосредственное отражение Всеединства в социальной жизни.

Социальная философия Соборность как основа социальности

Внешняя сфера социальности («общественности»)  основывается на «соборности» – первичной  солидарной слитности индивидуальных “я”  во

Слайд 22Вопросы?

Вопросы?

Теги

Обратная связь

Если не удалось найти и скачать доклад-презентацию, Вы можете заказать его на нашем сайте. Мы постараемся найти нужный Вам материал и отправим по электронной почте. Не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас возникли вопросы или пожелания:

Email: Нажмите что бы посмотреть 

Что такое TheSlide.ru?

Это сайт презентации, докладов, проектов в PowerPoint. Здесь удобно  хранить и делиться своими презентациями с другими пользователями.


Для правообладателей

Яндекс.Метрика