Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения.

Возрождения.

Кафедра гуманитарных дисциплин
Российская таможенная академия

XV вв)

опираясь на античную философию
Этапы патристики:
Апологетика(II-III вв), сыгравшая важную роль в

оформлении и защите христианского мировоззрения

Классическая патристика(IV-V вв), систематизировавшая христианское учение

Заключительный период (VI-VII вв), стабилизировавший догматику

Климент(Александрийский)
(ум.до 215)

- Ориген (185-254);

- Татиан;
Филон из Александрии.(посл-я
четверть I в.до

н.э. –сер I в. н.э.)

Ориген.
Средневековая миниатура

Божьем»).

Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество

Классическая патристика

Икона. Начало XIV в. Афон, скит св. Анны

последним философом. Он перевёл эвклидовы «Начала», «Введение» Порфирия, «Органон» и

др. работы Аристотеля;

- Иоанн Скот Эриугена (810-877), как и Боэций, в своих философских исканиях не слишком считался с христианской догматикой.

первых университетов – Парижский (1200), также возникали университеты в Болонье,

Оксфорде, Тулузе.

ранняя форма (ХI-ХII вв.);


2) зрелая (ХII-ХIII вв.);


3) упадок(ХVI-ХV вв.).

Дунс Скотт

Абеляр (1079-1142);
- Росцелин (1050-1120) – представитель
номиналима (лат. nomina –

имена);
- Ансельм Кентерберийский
(ок.1033-1109).

Абеляр, Пьер (1079-1142)
с Элоизой

Ансельм Кентерберийский (ок.1033-1109

преподаваемый в университетах Оксфорда, Кембриджа, Тулузы и др. городов.
Представители:
-

Альберт Великий;

Фома Аквинский
(1225/26-1274).

Фома Аквинский

Беноццо Гоццоли. «Триумф св. Фомы Аквинского»
1471. Лувр. Париж

(1225/26-1274).

Альберт Великий
(фреска работы Томмазо
да Модены, 1352,
Тревизо, Италия)

Оккам (1285-1349).


Уравняли в правах разум и
веру (что составило основу
их

теории «двух истин») и выступили против
принципа зрелой схоластики: вера выше разума.

- (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором

источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.

в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и

неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

3. Провиденциализм - (лат. providentia – провидение) – Бог управляет миром, история – исполнение Божественного предназначения. События земной жизни имеют высший божественный смысл.

Бог творит человека по своему образу и подобию.

5. Ревеляционизм –

принцип откровения, Бог открывает человеку истину, свою волю. Библия – Книга книг, в ней ключи к смыслу мира природного и человеческого, тайнам отдельной жизни и спасения

6. Эсхатология ( Эсхатон – царство Божие)– учение о конце света. История –целенаправленный процесс, направленный Богом к заранее предопределенной цели – царству Эсхатона. Это конечная цель и смысл человеческого существования.

души.
Антропоцентризм – исключительное место человека среди других божьих творений

(тварей);
Мистицизм (эманация – истечение божественного света; человеческая душа светит отраженным светом; всякое познание осуществляется через лучи божественного света:

разума – интеллигибильные предметы;
свет благодати – истины откровения.
Представители: Иоанн Богослов,

Вас. Великий, Гр. Нисский – вост.
Августин, Бернар Клевровский, Джовани Фиданца (Бонавентура) – зап.

- «Верую, чтобы понимать» (Августин
Аврелий);
гармония

веры и разума
- «Понимаю, чтобы верить»(Пётр Абеляр);
религиозный интеллектуализм
- «Верую, ибо нелепо»(Тертуллиан);
религиозный антиинтеллектуализм

универсалий).
4. сущность и существование.

веры оценке разума как высшего критерия истины или заблуждения;
Точка зрения

двойственной истины, выдвинутая защитниками теории двух истин - теологической и научной;
Точка зрения предметного разграничения. Ее сторонники разграничивали теологию и науку по их предметам и целям;
Точка зрения полного отрицания ценности науки.

(экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание каждой вещи

сводится к ответу на четыре вопроса:
Есть ли вещь?
Что она такое?
Какова она?
Почему (для чего) она есть?
Если первый вопрос требует установить существование, то остальные - сущность вещи.
.

Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность- это вовсе не одно

и то же; только в Боге,  который есть простая субстанция, ...« бытие и сущность совпадают". Что же касается сотворенных вещей, то они не просты, а сложны, и это, прежде всего, выражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна стать причастной к бытию или должна быть сотворена божественной силой.
Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи мы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так как существование возникает не из разума, а из акта всемогущей воли творца, а потому и не входит в понятие вещи.
Таким образом, понятие существования как не принадлежащего к самой сущности вещи вводится для осмысления догмата творения

(универсалии), а не единичные предметы, сущенствующие в эмпирическом мире ;
универсалии

существуют до вещей как мысли , идеи в божественном разуме;
человеческий разум потому в состоянии познать сущность вещей, что эта сущность и есть не что иное как универсалии. (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)

образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда

эмпирических вещей и явлений;
универсалии, следовательно, существуют не до вещей, а после них, не в уме бога, а в уме человека. ( Иоанн Росцелин, Уильям Оккам)

номинализмом – общим понятиям соответствует нечто в самих вещах, но

это нечто не обладает самостоятельным существованием, выявляется в процессе рассуждения.

Доказательства бытия бога (Фома Аквинский):
Если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение

чем более они непостижимы и фантастичны, тем более они верны.
Представителями

апологетики являются Квинт Семтимий Тертуллиан, Тит Флавий Климент и Ориген

Ориген приводил рациональные доводы в пользу нематериальности Бога, который, по его мнению, обладает еще и свойством безграничности, так как бестелесное не может иметь никаких границ. Он также считал, что Бог создал мир не одним актом , а постоянно творит все новые и новые формы. Единожды – еще до создания мира – он сотворил лишь бестелесных и вечных духов, за которыми оставил свободу воли и право выбора творить по своему усмотрению добро или зло. Принял Платоновское учение о предсуществовании бессмертных душ, он отвергает его идею их переселения в другое тело, но оставляет возможность спасения даже для худших из них путем возвращения к Богу и выбора – творить добро и зло.

Квинт Септимий Флоренс Тертулиан

виде целостного учения. Высшей целью человеческой жизни, по его мнению,

должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от Всевышнего. Бог – исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека. Детально рассмотрел историю становления и развития человечества. Мир предстает в двух царствах: «Граде земном», созданным любовью к себе, доведенною до презрения к Богу и «Граде Божьем», любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Град земной – это мир зла и сатаны. Град Божий – мир добра и Бога. Вся история человечества - это борьба двух градов. Для людей праведных Бог – высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе – цель жизни. Именно такие люди достойны Града Божьего. Философия Августина полностью теоцентрична.
Выяснял также, что представляет собой вечность и время. Время, считал он, есть ни что иное, как мера измерения созданных Богом преходящих вещей.
Значительное внимание Августин уделил теории познания: мир, созданный Богом, полон непостижимых для человеческого ума чудес.

Августин Блаженный

Эриугена ставил разум выше веры, а авторитет церковников ни во

что не ставил; тем не менее они сами, чтобы разрешить свои споры, обращался к их авторитетному мнению. Был последовательным сторонником Платона и неоплатоников и активно развивал их идеи, в частности, концепцию примата общего над единичным.

К этому времени патристика в основном уже решила наиболее важные задачи, стоящие перед ней на заре христианства. Она сформулировала философские основы христианского вероучения и придала ему вполне определенные контуры.

Боэций

принятые на веру идеи и формулы
Этапы схоластики:
Ранняя форма (XI-XII вв).

Основные философы – Эриуген, Абеляр, Росцелин

Зрелая форма (XII – XIII вв). Основные философы – Альберт Великий и Фома Аквинский.

Поздняя схоластика (XIII – XIV вв). Основные философы – Дунс Скот и Окат.

взгляды о вечных, организующих мир «идеях», они утверждают, что «универсалии»

образуют особый идеальный мир, пребывающий в своей самодостаточности и в отрыве от мира конкретных вещей.

Росцелин – один из самых ярких представителей номинализма. Он считал, что знаменитый догмат христианской церкви «троица» неверно истолкован (как субстанция, объединяющая в себе трех божественных лиц: Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа), на самом деле, считал он, существуют три различных Бога

Ансельм Кентерберийский

еще более необходима человеку вера. Человеческий ум слишком слаб и

ограничен. Христианские догматы – сверхразумны.
Важнейшая часть философии - учение о бытии. В соответствии с догматом креационизма, Фома считает, что вечным бытием обладает только Всевышний. Мир обладает приходящим бытием, характеризуется материей и формой. В единичных вещах форма выступает ведущим началом по отношению к ней. В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Фома выделял четыре уровня их бытия: первый – неорганическая природа; второй – мир растений; третий – форма уже действующая причина, определяющего как цель, так и деятельностное начало сущего; четвертый – форма предстает как человеческая душа. Большое внимание уделял человеческой душе, считал нормальным соединение души и тела.
Заслуживает внимания этическая концепция Фомы Аквинского, которая ориентирует человека на созерцание мира и подготовку человека к вечной, посмертной жизни.

Фома Аквинский – представитель умеренного реализма, систематизатор ортодоксальной схоластики средневековья и основатель томизма. Главные произведения – «Сумма против язычников» и «Сумма теологии»

являясь чисто теоретическим знанием, она постигает мир, опираясь на разум,

использует данные опыта и естествознания. Теология не может и не должна претендовать на строгость и точность своих построений, так как стоящие перед ней задачи лежат в сфере морали.

Уильям Оккам – создатель наиболее наиболее развитой формы средневекового номинализма – терминизма. Считал, что познание человека начинается с внешнего восприятия и внутреннего переживания полученной информации. Если какое-то понятие не может быть познано интуитивно и не поддается проверке опытом, то оно должно быть исключено из науки. Бритва Оккама: «Сущности не следует преумножать без необходимости»

Иоанн Дунс Скот

Уильям Оккам