Богатырь

Богатырь – слайд№9
Богатыри в былинах – слайд№10

– слайд№16,17
Илья Муромец – слайд№18,19
Алёша Попович – слайд№20,21,22
Добрыня Никитич –

слайд№23,24
Синонимы – слайд№25
Источники – слайд№ 26
Спасибо за внимание!!! – слайд№ 27

Богатыри стояли на страже Руси, на заставе. Образы русских богатырей

нашли широкое отражение в творчестве известных деятелей искусства, например, Михаила Александровича Врубеля — декоративное панно «Богатырь», или Виктора Михайловича Васнецова — «Богатыри» (картина, которую он писал почти двадцать лет).

свойствами: силой и молодостью. Хотя в былинах часто говорится о

«старом казаке» Илье Муромце, однако здесь слово старый не значит «обременённый летами», а только возмужалый, опытный в военном деле.

русского богатыря, но недостаточно одних физических доблестей, надо ещё, чтобы

вся деятельность богатыря имела религиозно-патриотический характер.

гиперболически представляет их физические качества: силу, ловкость, тяжёлую походку, оглушительный

голос, продолжительный сон, то всё-таки в них нет той зверской обжорливости других являющихся в былинах чудовищных великанов, не принадлежащих к разряду богатырей.

они часто встречаются с благотворными и враждебными сверхъестественными силами, но

в общем всё-таки в былинах замечается стремление сглаживать чудесный элемент, который не играет в них такой роли, как, например, в сказках, и имеет своим назначением, по мнению Майкова, придать богатырям более идеальный характер.

из языков алтайской языковой семьи, где является в различных формах:

багатур, бахадир, багадур, батур, батыр, батор, баатар. Но явились противники (Орест Миллер и др.) этого мнения: они исходили из того положения, что и багадур слово не тюрко-монгольское, а заимствовано с санскритского bhagadhara (обладающий счастьем, удачный), и что вследствие этого русское «богатырь» тоже восходит к праарийскому началу. Другие прямо выводили «богатырь» из «Бог» через посредство «богатый» (Щепкин, Буслаев).

историческому. Первый привёл к двум взглядам: 1) что богатыри суть

мифологические существа (Орест Миллер, Марте и др.) и 2) что они являются отражением типов чужестранных литератур (Стасов); второй метод привёл к заключению, что богатыри служат отражением действительно живших лиц или персонификацией бытовых и исторических явлений в жизни русского народа (Бессонов).

и Микулу Селяниновича; Бессонов прибавляет ещё Самсона, Сухана и далее

Полкана, Павла Прохоркина, Колывана Ивановича, Ивана Колывановича, Самсона Ивановича, Самсона Самойловича и Молофера или Малафея; некоторые присоединяют также Дона Ивановича и Дуная Ивановича.

заезжих; к последним принадлежит: Соловей Будимирович (с чем не согласен

Халанский и отчасти Веселовский), Чурило Пленкович, Дюк Степанович и др.

согласен Халанский, который делит богатырей на типы, относящиеся к эпохе

дотатарской, татарской и послетатарской, или московской: к первой группе он причисляет Добрыню Никитича, Ивана Даниловича и Алёшу Поповича; ко второй: богатырей на заставе, Идолище, Илью Муромца, Василья Игнатьевича и богатырей, которые «перевелись»; к третьей: Микулу Селяниновича, Хотена Блудовича, Чурилу Пленковича, Дюка Степановича, Данила Ловченина, сорок калик со каликою, Соловья Будимировича.

горе в бездействии, когда к нему приходит Илья. Другие былины

рассказывают о его женитьбе, о встрече с тягой земной и смерти в волшебной могиле. В некоторых былинах Святогор сменяется Самсоном, который назван по отчеству Колывановичем, Самойловичем или Васильевичем.

Самсона, но вообще былины о Святогоре мало ещё разработаны. Все,

не исключая даже Миллера, признают, что в создании его образа сильно сказалось библейское влияние, но не умеют объяснить происхождения других, небиблейских черт характера.

о Вольге Святославиче. На него смотрят тоже различно: Миллер в

своём «Опыте» говорит, что он своей умелостью выступает из ряда старших богатырей; он представитель земледельческого быта, обладающий не количественной, как Святогор, а качественной силой, которую можно назвать выносливостью.

божеством. В другом месте («Илья Муромец») Миллер называет Микулу пахарем,

первоначально олицетворением небесного грома, тогда как волшебная его кобылка, которую нагнать нельзя, представляет собою громовую тучу.

русской земли, Илья Муромец. Ему посвящена, сравнительно с другими богатырями,

громадная литература, но, несмотря на то, вопрос о нём тоже остаётся далеко не выясненным. Самое его название Муромец вызывает несогласие относительно того, первоначально ли оно или нет.

исследователей, касающиеся этого богатыря, взгляды крайне разнообразные и противоречащие друг

другу, так как одни усматривают в Илье мифическое существо, другие видят в нём представителя русского крестьянского сословия, третьи считают его типом заимствованным и, наконец, 4-е смотрят на него как на смешение разнородных элементов: мифических, исторических, бытовых и иностранных.

Добрыней Никитычем: он находится в постоянных отношениях с ними. Кроме

того, между Алёшей и Добрыней существует поражающее сходство не в характерах, а в приключениях и некоторых других обстоятельствах их жизни; именно, былины о змееборстве Добрыни и Алёши почти совершенно сходны друг с другом.

с индийским Индрой, считает их общеарийским достоянием, перешедшим к нам

путём традиции, и видит в них первоначальное олицетворение солнца. Таким образом, и борьба его с Тугарином принимает естественно мифологическое освещение.

признать в нём половецкого хана Тугархана, Халанский же доказывает, что

он стоит в ближайшей связи с южнославянскими народными верованиями в чудовищных змеев; он тоже признаёт в Тугарине мифическую основу, затемнённую заимствованными из книжных сказаний чертами; сближение его имени с именем Тугархана он считает шатким и принимает здесь просто случайное созвучие.

дядей Владимира, и считали его представителем высшего русского общества, типом

князя-дружинника. Халанский видит в нём отражение не только дяди Владимира, но и другого летописного лица, именно рязанского богатыря Добрыни или Тимона Золотой-пояс; таким образом в лице Добрыни былинного слились две летописные личности, одна южно-русская, другая северно-русская. Характерные черты, приписываемые Добрыне в былине, воспевающей его молодость, по Волльнеру, перенесены на него от Вольги.

Харивансе, против чего протестует О. Миллер, указывая на Добрыню и

Алёшу как на мифические, унаследованные русскими по традиции, древнеарийские типы, соответствующие не Кришне, а Индре, и изображающие собою солнце; он сопоставляет тоже Добрыню с Одином. Волльнер, указывая на имя матери Добрыни (Амельфа или Мамельфа) сближает его с именем Μεμφις, жены Пентефрия; этот учёный рассматривает Добрыню в трёх эпизодах его жизни: как борца со змеем, как воюющего с Мариной и как долго отсутствующего мужа.

витязь силач
Геркулес

герой Самсон исполин здоровяк

АНТОНИМЫ
Хиляк
Заморыш
слабак