Перспектива и символика иконы

плоскости в соответствии с теми кажущимися сокращениями их размеров, изменениями

очертаний формы и светотеневых отношений, которые наблюдаются в натуре. (Явление кажущегося искажения пропорций и формы тел при их визуальном наблюдении. Например, два параллельных рельса кажутся сходящимися в точку на горизонте. )

предполагающий единую точку схода на линии горизонта (предметы уменьшаются пропорционально

по мере удаления их от переднего плана).

по мере удаления от зрителя, картина имеет несколько горизонтов и

точек зрения, и другие особенности. При изображении в обратной перспективе предметы расширяются при их удалении от зрителя, словно центр схода линий находится не на горизонте, а внутри самого зрителя. (Обратная перспектива образует целостное символическое пространство, ориентированное на зрителя и отвечает задаче воплощения сверхчувственного сакрального содержания в зримой, но лишенной материальной конкретности форме.)

плоскостью на зрителя, но при этом видны все четыре (!)

боковых обреза книги, причем каждая из граней дана под своим углом, мало связанным с изображением остальных граней. Ни под одной из точек зрения Вам в жизни не удастся увидеть такого. Значит, иконописец рассматривает предметы не из одной точки, он как будто разглядывает объемный предмет последовательно с разных сторон и переносит увиденное на плоскость иконы. Перед нами не моментальный "снимок", а своего рода развернутый "чертеж" предмета.

внимание, как "развернуто" на плоскости изображение лика святого. Видны одновременно

фас и оба профиля, и макушка. Сравните хотя бы расположение ушей и немного в меньшей степени щек чудотворца: они показаны так, как будто голова святого повернута боком к плоскости иконы. Иконописец дает рассмотреть лик со всех сторон, во всех чертах и тонкостях.

радости без мучений. Способ выражения аскетизма – условные, символические фигуры

и лики святых.
Физическое движение на иконе сведено до минимума или вовсе отсутствует. Особыми средствами передается движение духа – позой фигуры, рук, складками одежды, цветом, глазами.
Одежда на иконах – не средство для прикрытия телесной наготы, одежда – символ.
Вокруг головы Спасителя, Божией Матери и святых угодников Божиих на иконах изображают сияние в форме круга, которое называется нимб. Нимб – это изображение сияния света и Божественной славы, которая преображает и человека, соединившегося с Богом.
На иконах отсутствуют тени. Мир горний – это царство духа, света, оно бесплотно, там нет теней. Икона являет вещи, творимые и производимые Светом, а не освещенные светом.

и покорности.

Дом – символ домостроения, созидания.
Гора – символ возвышенного, знак духовно-нравственного

восхождения.
Красный крест – символ мученичества (и Возрождения).
Цветок анемона – знак скорби Марии, матери Христа (обычно на иконах «Распятие» и «Снятие с Креста»).
Посох у ангела – символ небесного вестничества, посланничества.
Юноша с трубой – ветер.
Пеликан – символ чадолюбия.
Золотой венец – символ духовной победы.
Правая и левая сторона - слева от Христа – девы неразумные, справа – разумные.
Два-три дерева символизируют лес.
Луч с небесных сфер – символ Святого духа, Божественной энергии, которая совершает чудо воплощения Божества в человеке.
Действие перед храмом или зданием, где снята передняя стена, означает, что оно происходит внутри храма или здания.

сердце означают веру, надежду и любовь.
Книга – дух премудрости.
Золотой подсвечник

– дух разума.
Евангелие – дух совета.
Семь золотых рогов – дух крепости.
Семь золотых звезд – дух ведения.
Громовые стрелы – дух страха Божия.
Лавровый венок – дух радости.
Голубица, держащая во рту ветвь – дух милосердия.

на иконе символизирует Божественную энергию и благодать, красоту мира иного,

самого Бога. Солнечное золото как бы поглощает зло мира и побеждает его. Золотой цвет обозначал самого Бога.
Желтый, или охра – цвет наиболее близкий по спектру к золотому, часто является просто его заменой, также является цветом высшей власти ангелов.

небе, императора на земле. Этот цвет присутствовал в иконах на

одеждах Богоматери – царицы Небесной.

цвет тепла, любви, жизни, животворной энергии. Именно поэтому красный цвет

стал символом Воскресения – победы жизни над смертью. Но в то же время, это цвет крови и мучений, цвет жертвы Христа. В красных одеждах изображали на иконах мучеников. Иногда писали красные фоны – как знак торжества вечной жизни.

и простоты. На иконах и фресках святых и праведников обычно

изображали в белом. Праведники – люди, добрые и честные, живущие «по правде». Тем же белым цветом светились пелены младенцев, души умерших людей и ангелы. Но белым цветом изображали только праведные души.

мира. Синий цвет считался цветом Богоматери, соединившей в себе и

земное и небесное. Росписи во многих храмах, посвященных Богоматери, наполнены небесной синевой.

юности, цветения, надежды, вечного обновления. Зеленым цветом писали землю, он

присутствовал там, где начиналась жизнь – в сценах Рождества.

Смешиваясь с царским пурпуром в одеждах Богоматери, этот цвет напоминал

о человеческой природе, подвластной смерти.

закрашивали пещеры – символы могилы – и зияющую адскую бездну.

В некоторых сюжетах это мог быть цвет тайны. Черные одежды монахов, ушедших от обычной жизни, – это символ отказа от прежних удовольствий и привычек, своего рода смерть при жизни.

в себе черное и белое, зло и добро, он становился

цветом неясности, пустоты, небытия. Такому цвету не было места в лучезарном мире иконы.

или даже целой жизни святого. Во время молитвы люди успевали

подумать над ними, пережить их в своем сердце.

имеющий ни начала, ни конца, он означает Вечность. Фигура Богоматери

на иконе «О Тебе радуется» вписана в круг – это символ Божественной славы. А затем очертания круга повторяются снова и снова – в стенах и главах храма, в ветвях райского сада.

контрольная работа по всему материалу.