Биография и творчество Чингиза Айтматова

что происходит сегодня, но сегодняшние знают, что происходило вчера, а

завтра сегодняшние станут вчерашними
Ч.Айтматов

Под влиянием семьи будущий писатель с детства приобщился к русской

культуре, русскому языку и литературе.

бабушки. Чингизу пришлось столкнуться с подлинной народной жизнью: его трудовой

стаж начался в десять лет, а с четырнадцати лет ему пришлось работать секретарем аилсовета, решая самые сложные вопросы жизни большого села.

зоотехникум, который окончил с отличием, и был принят без экзаменов

в сельскохозяйственный институт. В студенческие годы он писал небольшие заметки, статьи, очерки, публикуя их в газетах. После института работал зоотехником, продолжая писать.

литературные курсы, которые многое ему дали. Вернувшись в Киргизию, стал

редактором журнала "Лите ратурный Киргизстан", пять лет был собственным корреспондентом газеты "Правда" в Киргизии.

позднее вошедшая в книгу "Повести гор и степей" (Ленинская премия,

1963). В 1961 вышла повесть "Тополек мой в красной косынке". Затем последовали повести "Первый учитель" (1962), "Материнское поле" (1965), "Прощай, Гульсары!" (1966), "Белый пароход" (1970) и др.

длится день" ("Буранный полустанок", 1980). В 1988 был опубликован известный

роман "Плаха".

Айтматов работал журналистом в г.Фрунзе, редактором журнала «Литературный Киргизстан». В

1960–1980-е годы был депутатом Верховного Совета СССР, делегатом съезда КПСС, входил в редколлегии «Нового мира» и «Литературной газеты». За свои произведения Айтматов был трижды удостоен Государственной премии СССР (1968, 1980, 1983).

гор и степей", за который он получил Ленинскую премию. Вошедшие

в книгу повести "Тополек мой в красной косынке", "Первый учитель", "Материнское поле" повествовали о сложных психологических и житейских коллизиях, происходящих в жизни простых деревенских людей в их столкновении с новой жизнью.

подросток, проявилась главная особенность прозы Айтматова: сочетание напряженного драматизма в

описании характеров и ситуаций с лирическим строем в описании природы и обычаев народа.

ставший еще одной важной приметой творчества Айтматова, использовались мотивы и

сюжеты киргизского эпоса Карагул и Коджоджан.

«авторский эпос», эти мифологические, эпические мотивы стали основой повести "Пегий

пес, бегущий краем моря" (1977). стилизованный под эпос народный.

послом СССР в Люксембурге. В настоящее время является послом Кыргызстана

в Бельгии, не оставляя при этом литературной деятельности (роман "Тавро Кассандры, 1994)

немецкого города Нюрнберг в клинике, где находился на лечении. Похоронен

14 июня в историко-мемориальном комплексе «Ата-Бейит» в пригороде Бишкека

сложная проблематика, неоднозначное решение проблем. Таковы ранние повести: “Джамиля” (1957),

“Тополек мой в красной косынке” (1961), “Первый учитель” (1963).

– вот проблемные пары трех означенных ступеней восхождения Айтматова ко

все более глубинным путям”,- пишет исследователь творчества писателя Г.Грачев.

современности. Автор исследует приобретения и потери современного человека в его

духовной жизни, в отношении к Родине, народу, другому человеку, природе, оценивает его нравственные качества в их развитии, исторических взаимосвязях и испытаниях реальной жизнью.

живущей в Моюнкумской саванне. Но эти спокойствие и безмятежность лишь

до тех пор, пока в азиатские просторы не вторгается человек, несущий в себе не созидающую, а разрушающую силу.

погибают и недавно появившиеся на свет волчата Акбары. Все живое

вокруг истреблено, а люди, одержимые эгоистическим отношением к природе, радуются, что план по мясопоставкам выполнен. Три раза волки уходили в глухие места, пытались обзавестись потомством для продолжения своего рода и жить так, как предписывают им законы бытия, и три раза злая и жестокая судьба, воплощенная в образе людей, лишала их детенышей.

не желают плохого. Любовь Акбары к волчатам - это не

бессознательный животный инстинкт, а осознанная материнская забота и ласка, свойственная всему женскому на земле. Волки в произведении, особенно Акбара, олицетворяют собой природу, которая пытается спастись от уничтожающих ее людей.

в потомстве, но, когда Базарбай похищает из логова волчат, она

ожесточается и начинает нападать на каждого, чтобы заглушить бешенство, тоску и отчаяние, доводившие ее до безумия.

совершенно невиновного человека - чабана Бостона, семья которого имела несчастье

принять в своем доме Базарбая, проезжавшего с волчатами мимо их жилища. Следы и привели Акбару к Бостонову становищу. Чабан понимает, какой гнусный поступок совершил завистливый и желающий ему навредить Базарбай, но не может ничего сделать.

Бостона, честного труженика, который, благодаря своим собственным силам, стал лучшим

чабаном в аиле. И теперь Базарбай злорадствовал и ликовал при мысли о том, что “возомнившего о себе и возгордившегося” Уркунчиева доводит по ночам терзающим и изматывающим воем потерявшая волчат Акбара.

его любимого сына, убегает, Бостон убивает одним выстрелом Акбару и

малыша, который был его продолжением и смыслом жизни. Погибает и Базарбай, сломавший так много чужих судеб и столкнувший друг с другом две могучие силы - человечество и природу. Совершив три убийства, только одно из которых осознанное, Бостон сам ведет себя на “плаху”, подавленный переполнявшими его горем и отчаянием, внутренне опустошенный; но в глубине души он был спокоен, потому что уничтоженное им зло больше не сможет вредить живущим.

романе, - это проблема наркомании. Ч. Айтматов призывает людей опомниться,

принять необходимые меры по искоренению этого опасногосоциального явления, которое калечит человеческие души. Автор правдиво и убедительно описывает ведущий в тупик и разрушающий жизни путь “гонцов”, которые, рискуя, отправляются в азиатские степи за анашой, одержимые жаждой обогащения. В противоположность им писатель вводит образ Авдия Каллистратова, “еретика-новомысленника”, изгнанного из семинарии за его недопустимые с точки зрения религии и устоявшихся церковных постулатов идеи о “Боге-современнике”

насилия. Неправедный, гибельный путь, по которому идет человечество, вызывает в

его душе боль и страдания. Он видит свое назначение в помощи людям и обращении их к Богу. Для этой цели Авдий решает присоединиться к “гонцам”, чтобы, находясь рядом с ними, показать, как низко они пали, и направить их на путь истинный через искреннее раскаяние.

вселив в них высокую мысль о Всеблагом, Всемилостивом, Вездесущем… Но

за это его жестоко избивают, а потом и лишают жизни те, кому он протянул руку помощи. Фигура Авдия, распятого на саксауле, напоминает Христа, принесшего себя в жертву за Добро и Истину, даруемые людям, и искупившего смертью человеческие грехи. Авдий тоже принял смерть за добро, и в последних его мыслях не было упрека обезумевшей толпе убийц, а лишь сострадание к ней и горестное чувство невыполненного долга…

он увидел перед собой волчицу с удивительными синими глазами, которая

с болью заглянула в лицо распятого человека и жаловалась ему на свое горе. Человек и волк поняли друг друга, потому что их объединяло общее страдание - страдание, которое они испытывали от нравственной нищеты людей, погрязших в бездуховности.

сам избрал себе такой путь, зная, что в человеческом мире

за добро и милосердие нужно жестоко расплачиваться. Трагедию Авдия усугубляет полное одиночество, потому что порывы его благородной души ни в ком не находят отклика и понимания.

тревога за погибающую природу, за самоуничтожающееся поколение, утопающее в пороках.

“Плаха” - это крик, призыв автора одуматься, принять меры по сохранению жизни на земле. Это сильное по своему содержанию произведение способно оказать человеку неоценимую помощь в борьбе за новый, светлый, высоконравственный путь, который назначен ему природой и на который люди рано или поздно обратят озаренные разумом взоры.

Ч.Айтматов