Иммиграционный вызов в современном мире

из важнейших проявлений глобализации.
Население развитых стран Запада заметно усложняется в

этническом, расовом и религиозном отношении.
Проблема сосуществования коренного населения с переселенцами становится первостепенной для жизнедеятельности, прочности и устойчивости западных социумов.
Перемещения огромных людских масс вызывают острые дискусии: Переселенцы для западных обществ , их экономик – благо или зло? Они интегрируются или будут существовать как своеобразная непереваренная часть Азии, Африки и Латинской Америки?

Увеличение разрыва в условиях существования богатых и бедных стран.

Для развивающихся стран экспансия рабочей силы важна для решения проблемы безработицы, смягчения социальной напряженности, как источник валютных поступлений. Богатые страны нуждаются в ней из-за демографического кризиса – снижения рождаемости, старения населения, а также нежелания части коренных жителей занимать непрестижные рабочие места.
Обострение различного рода конфликтов.
Облегчение условий пересечения государственной границы.
Современные средства транспорта и связи чрезвычайно облегчают иммиграцию.

получения разрешения на пребывание в стране: заключение трудового контракта; воссоединение

семей; учеба; брак; прошение о предоставлении политического убежища.
Нелегальные иммигранты используют разные пути – легальные поводы для въезда, попытки остаться и раствориться в стране после истечения трудового контракта, приглашение к родственникам или знакомым, переход границы, минуя какой-либо контроль вообще.
По части нелегальной иммиграции особое место занимает иммиграция из Африки.

на ассимиляцию, т.е.безусловное принятие членами этнических групп культурных образцов большинства.
В

60-70-х годах в условиях увеличение переселенческих потоков появилась концепция мультикультурализма, предполагающая признание множественности существующих в обществе культур, их равного права на существование.
В числе аргументов сторонников мультикультурализма – возможность получить знания о других культурах и образах жизни.
В числе аргументов критиков - мультикультурализм подрывает сплоченность принимающего общества, ведет к фрагментации на языковые, этнические и религиозные общности.

принципом государственной политики. Осуществляется государственная поддержка культурного разнообразия.
В 1988 г.

был принят Закон о многокультурности, не имеющий аналогов в истории. Речь в нем идет не только об индивидуальных, но и о групповых правах этнокультурных сообществ.
В основе канадского политики мультикультурализма лежит терпимость – гораздо большая по сравнению с другими культурами.
Неверно изображать ситуацию как беспроблемную. Например, существует скрытая ксенофобия. Неудачи политики мультикультурализма в Квебеке.

проводила дискриминационную политику в отношении приезжих. Доминирующей тенденцией была их

ассимиляция в состав белой Австралии.
Поскольку установка на ассимиляцию не оправдалась, власти переориентировались на этноцентристскую модель.
Со второй половины 80-х годов этноцентристская модель мультикультурализма была заменена гражданской (реальное равноправие граждан).
Новая Зеландия – единственная из стран традиционной иммиграции, где принципом государственной политики был провозглашен бикультурализм.
Сложилось партнерство двух общин – потомков иммигрантов-европейцев и коренного народа – маори.

американской нации. США всегда были страной иммигрантов.
Мультикультурализм здесь не стал

идеологией национального развития. Он нацелен на поддержание групповой идентичности. А в США групповая идентичность традиционно занимает подчиненное положение по отношению к идентичности индивидуальной.
Американская модель – «единство в многообразии», т.е. существование единой культуры, вбирающей в себя опыт культур национальностей и рас, населяющих страну, но не покушающейся на их своеобразие.
К середине ХХI в. испаноязычные американцы могут составить более 40% населения. Существует угроза разделения США на две культуры и два народа, говорящие на разных языках.

противодействовала включению иммигрантов в немецкую нацию. Господствовала этнокультурная концепция нации,

в соответствии с которой нация и национальность определяются родством по крови.
С 2000г. Германия стала отходить от этнической модели. Право крови дополнилось правом почвы.
Французская модель – политическая, «ассимиляционный» тип интеграции. Главную роль в получении гражданства играет не право крови, а рождение и проживание на территории государства.
Cогласно конституции Франции народ един и не может состоять из групп, наделенных особыми правами. Различаются приватная и частная сферы жизни. Все, что разделяет людей, относится к сфере приватной жизни.
Британская модель - гражданство получают как по праву крови, так и по праву почвы. Отличительная особенность: интеграция происходит не только на индивидуальной основе, но и через этнические общины.
Британская модель таит в себе большую опасность дестабилизации общества. Общины непроницаемы для контроля власти, и это облегчает распространение исламского экстремизма.

после христиан – их насчитывается свыше 20 млн.
Мусульмане представлены разными

этническими группами – арабами, турками, индусами, пакистанцами, афганцами, выходцами из Бангладеш.
Существуют две противоположные позиции по вопросу о том, могут ли мусульмане интегрироваться в европейские общества. Первая позиция: ислам – средоточие зла, угроза западной цивилизации. Вторая позиция: в исламе есть группы, готовые идти на контакт, с которыми возможен диалог.
О неоднозначности ислама свидетельствует отношение самих мусульман к хиджабу. Для одних женщин – это символ неравноправия, они отбрасывают его, выехав на Запад. Для других – протест против сексуальной разнузданности Запада.
Распространение идей ислама происходит в условиях глубокого духовного кризиса, переживаемого Европой.

образ жизни секуляризованного западного общества вызывают не только непонимание, но

и отторжение у части мусульман.
Критическое отношение к западным реалиям особенно распространено среди мужчин. Женщины в большей степени удовлетворены новым местом жительства.
В Европе сформировался обширный слой умеренных мусульман, в разной степени интегрированных в западные общества. Они соблюдают законы страны, в которой живут, осуждают терроризм. Многие считают себя одновременно представителями той или иной европейской страны и мусульманами (гибридная идентичность).
Мусульманское население Европы разнообразно и раздробленно. За понятием «мусульмане» скрывается отнюдь не консолидированная диаспора.
Роль мусульман в политической жизни становится все более весомой – участие в выборах, вхождение в общенациональные институты политического представительства.
Мусульмане недопредставлены в структурах власти, что не позволяет считать их одним из системообразующих элементов. Вместе с тем они способны проводить многотысячные манифестации на улицах европейских городов
На уровне обыденного сознания все мусульмане отождествляются с исламистами. Между тем исламизм – это далеко не весь ислам. Исламизм – это ультрафундаменталистское течение внутри ислама.

Выделяются три типа угроз со стороны иммигрантов для коренного населения

и национальной безопасности: вызов культурной идентичности, возможные нарушения общественного порядка, дестабилизация рынка труда.
В зависимости от отношения к переселенцам коренных жителей можно разделить на три группы – «толерантные», «амбивалентные», «отторгающие».
В последнее время доля «отторгающих» растет, что свидетельствует об усилении в западных обществах расизма и ксенофобии. Растет влияние праворадикальных националистических партий.
Кризис 2015 г. свидетельствует, что у европейских правительств нет четкого плана и внутреннего единства по проблеме беженцев, они демонстрируют медлительность и нерешительность в вопросе противодействия нелегальной иммиграции.
Власти ЕС оказались перед лицом очень непростой ситуации, разрешение которой может потребовать длительного времени, больших финансовых затрат и иметь непредсказуемые последствия.