Человек и общество как объекты социально-философского анализа

философской рефлексии. Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью

в целостном подходе к его изучению.

мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией развития

различных конкретных наук: политэкономии и социологии, биологии и медицины,  астрономии и географии, этнографии и антропологии, лингвистики и культурологи и т.д.

человека продиктовано сегодня новым этапом научно-технической революции (и её влияния

на индивида), развитием мирового сообщества, экологической ситуацией и мн.др. проблемами.

невозможности однозначного соотнесения его с каким-либо родовым понятием (например, природа,

Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Поэтому философское постижение человека разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, понимания собственно человеческого мира.

в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. Тело –

это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить об основных образах тела в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм). Одновременно с этим человеческое тело определяется не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как совесть, стыд, смех, плач и т.п.

звено, соединяющее тело и дух, придающее человеку целостность. Для современной

философии душа – наиболее сложная и противоречивая тема, рассматриваемая в двух основных ракурсах:
– во-первых, как жизненный центр тела, являющийся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (в связи с признанием существования или несуществования души в философии возникали вопросы о смерти и бессмертии, бытии и небытии);
– во-вторых, как индивидуализирующее свойство человека в обществе, описываемое в философии через проблемы свободы воли, творчества, рока и судьбы.

существовании и его осмыслении с понятием дух. Дух воплощает в себе фундаментальную

идею «человечности» как таковой. Он выступает как родовая человеческая способность, соотносящаяся с разумом, сознанием и социальностью. Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен «духовности», как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через воплощение социально значимых качеств.

нельзя упрощенно представить как  диаду (тело – дух) или триаду

(тело – дух – душа). Человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.

как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности

человеческого общества, его качественного своеобразия, целей, идеалов, динамики и смысла истории.

и взаимодействующую с ней реальность; 2) систему человеческой деятельности, ее условий

и результатов; 3) систему взаимодействий между людьми; 4) систему социальной коммуникации между людьми на основе культурных ценностей; 5) определенный этап человеческой истории или конкретного общества (например, современное белорусское общество) и др. Структуру общества образуют следующие элементы: социальные индивиды, социальные группы, социальные общности, социальные институты.

на вопрос: что составляет основу общественного согласия людей и, тем

самым, определяет целостность общества как такового?
В истории социальной философии сложились и функционируют исследовательские (научные) программы, каждая из которых представляет собой систему теоретических и методологических принципов, ориентирующих и направляющих исследовательскую деятельность. К основным из них относят следующие: натуралистическая, социологическая, культур-центристская (или в более широкой версии культурно-историческая), психологическая и социопсихологическая. Их различие состоит прежде всего в том, какой научной методологии (т.е. системе методов) отдается предпочтение в анализе общественных явлений.

знания, законы и методологию его ведущих дисциплин (физики, биологии и

др.) и рассматривает общество по аналогии с природой. Из множества факторов, реально действующих в обществе, ведущими в соответствующих концепциях признаются, например, географические (Ш. Монтескье и др.), природно-национальные, природно-космические (Л.H. Гумилев), биологические закономерности (Г. Спенсер и др.).

Монтескье

в первой половине XIX в. социологии - науки об обществе,

родоначальником которой является О. Конт. В рамках данной программы общество позиционируется в качестве надындивидуальной реальности, подчиняющейся объективным социальным законам, исследование которых возможно только на оснований социологических методов.

О. Конт

половине XIX - начале XX вв. и исходит из идеи

принципиального различия наук о природе и наук о духе (В. Дильтей) и, соответственно, разной методологии, используемой при анализе природных и социальных систем. Общество понимается как сверхиндивидуальная реальность, основу которой составляет культурный ландшафт, задающий ход всемирной истории, и деятельность самих индивидов.

В. Дильтей

то, что вторая возникает на базе первой, методологически едины в

анализе общественной системы, т.к. приоритетными избираются психические факторы на основании биопсихосоциальной природы человека. Отличия между ними можно установить по предмету изучения: если первая программа рассматривает в качестве ведущего фактора социодинамики психику индивидов, то вторая - переносит акцент на специфику групповой и социальной психологии. Эти программы представлены такими общеизвестными психологами XX в., как Л. Уорд, Г. Тард, Г. Лебон. 3. Фрейд, А.Адлер, К. Юнг, Э. Фромм, К. Хорни и др.