Если не уведаем какими нас создал Бог, то не познаем и того, какими нас

и того, какими нас соделал грех».

Святой Григорий Синаит

состоянии совершенства, в котором были созданы наши праотцы, по душе

и телу. О святом теле и святой душе их невозможно нам заключать по нашим душе и телу, пораженным и убитым греховной смертью. Они начали существовать непорочными и святыми; мы начинаем существовать оскверненными и грешными… Они находились в непрестанном мире сами с собою, со всем, что их окружало, в непрестанном духовном наслаждении, в созерцании изяществ мироздания, в богомыслии, в боговидении; мы волнуемся и раздираемся различными греховными страстями, потрясающими и терзающими и душу и тело, непрестанно боремся сами с собою и со всем, что нас окружает, страдаем и мучимся или находим наслаждение в наслаждениях скотов и зверей; все вокруг нас находится в ужаснейшем смущении, в неумолкающем и по большей части в суетном труде, в плинфоделании и рабстве фараоновом»
(свт.Игнатий Брянчанинов).

Создателем человека является Сам Бог. В отличие от всех иных

творений видимого мира, которые произошли по повелению Божию, в создании человека Он не ограничивается Своим словом, но Сам создает первого человека из праха земного. Необходимо учесть, что в каждом акте творения принимают участие все три Лица Пресвятой Троицы.
«В творении... представляй первоначальную причину — Отца, и причину зиждительную — Сына, и причину совершительную — Духа…
Посему представляй Трех — повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Дух».
(свт. Василий Великий)

Господь все сотворил «хорошо весьма» (Быт. 1,31), в лице же

человека Он явил особый вид тварного совершенства, ибо, в отличие от всех иных тварных существ, Адам был создан по образу Божьему и потому имел особенную близость к Богу. Весь тварный мир был дан в удел человеку (Быт. 1, 28), но сам человек был призван стать уделом Божества. Он и его потомки предназначались, как выражался пр. Макарий Великий, стать «престолом» Божиим, местом Его «почивания».
«Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку: так тело и душу человека создал он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу…»
Свт. Игнатий (Брянчанинов).

и благодарением Творца.
«Ты,— сосуд благоустроенный, получивший бытие от Бога:

прославляй своего Создателя.Ибо для того только ты и создан, чтобы быть достойным орудием славы Божией; и весь этот мир есть для тебя как бы живая книга, которая проповедует славу Божию, и возвещает тебе, имеющему разум, о сокровенном и невидимом величии Божием, чтобы ты познавал Бога истины. Храни твердо в памяти мною сказанное»
святитель Василий Великий

добро, свободным от печалей и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим

всеми благами, как бы некоторый второй мир — малый в великом, — как нового ангела, поклоняющегося Богу... Он создал его по природе безгрешным и по воле свободным» (прп. Иоанн Дамаскин). Многие отличительные достоинства первозданного человека — его мудрость, непорочность, бессмертие, способность к богообщению и др. — были обусловлены его высоким предназначением. Наречение имен животным, «чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2, 19. 20)

не был восприимчив ко греху — ибо только Божество не

доступно греху, - но потому, что возможность греха заключалась не в его природе, а скорее в его свободной воле. Это значит, что при содействии божественной благодати, он имел возможность пребывать и преуспевать в добре, а равно и, в силу своей свободы, при попущении Божием, оставить добро и оказаться во зле». «Безгрешность и святость Адама не были абсолютными, но относительными, принадлежали его свободной воле и не были необходимым свойством его естества. Прп. Иоанн Дамаскин
Человеку – существу хотя и прекраснейшему, но несамобытному и ограниченному – для богоугодного существования необходима была непрестанная помощь от Бога, ибо только Он дает миру «жизнь, дыхание и все», поэтому «мы Им живем и движемся и существуем»
(Деян. 17, 25. 28).

по образу Божию, не из собственного существа заимствует себе пищу

и питие духовное, и небесную одежду, т. е. истинную жизнь свою, но от Бога, от Духа Его и от света Его. Таким образом, человек в раю был «причастником Божеского естества» (2 Петр.1,4), причастником «тех величайших благодеяний, которыми Бог по милости пополнил недостаток нашего естества». Нетварные Божественные энергии, преображавшие тварное естество Адама, были животворящей сердцевиной первозданного человека, залогом бессмертия, силой возводящей его к Создателю. Тварное совершенство Адама не было абсолютным. Оно было лишь неким природным основанием для его дальнейшего восхождения к Богу и осуществления своего нравственного призвания: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). «Наше естество, — говорил св. Григорий Нисский, — было первоначально создано Богом как некий сосуд, способный к принятию совершенства».

помощью Божией благодати, к которой он приобщался через непрестанное

богообщение и созерцание славы своего Создателя. «Созданный и устроенный Богом человек, — писал св. Ириней Лионский, — соделывался по образу и по подобию несозданного Бога, по благоволению и повелению Отца, по действию и творчеству Сына, при питании и укреплении от Духа, вместе с те, как сам он преуспевал мало-помалу и восходил к совершенству. Надлежало, чтобы человек прежде всего получил бытие, получивши возрастал, возрастая мужал, мужая укреплялся, укрепляясь усовершался, усовершаясь прославлялся, прославляясь удостаивался видеть Бога». Такое относительное понимание совершенства естества Адама с древнейших времен исповедовалось Отцами Церкви и связано с понятием о Боге как о единственном Существе, Которое имеет абсолютное совершенство.

способно к автономному, внебожественному существованию, ибо это противоречит самой природе

тварного мира, созданного Богом и укорененного в Нем. Человек, в этом смысле, не является исключением и всегда подчинен этому фундаментальному принципу на всех уровнях своего тварного бытия

— для богоугодного существования необходима была непрестанная помощь от Бога,

ибо только Он дает миру «жизнь, дыхание и все», поэтому «мы Им живем и движемся и существуем»
(Деян. 17, 25. 28).

Святитель Василий Великий писал:
«Тварь содержится, живет и существует, конечно, не тварью, которая сама имеет нужду в поддержке силою Сотворившего, — Божеский Дух все, что от Бога и что через Сына, поддерживает в бытии».

о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа»