Этические нормы народов Крайнего Севера

терпеливые, а некоторые из них настолько загадочны и удивительны и

имя им дали необычное – ШАМАНЫ…

это особое восприятие мира, форма самоосознания человеком своего выделения из

мира природы, идеология охотничьей взаимосвязи с миром животных.

целого, сотворенного и упорядоченного Великим Духом.

Центр мира представляется как

Мировая гора или Мировое древо и ассоциируется с магическими цифрами 9 и 7 (небес, ступеней в Верхний мир).

шамана в другие миры — Верхний, где обитают благожелательные к

людям духи, и Нижний с его вредоносными обитателями.

Путешествие совершается в состоянии транса, в которое шаман приходит во время сеанса (камлания) с помощью ритмического танца, особых дыхательных приемов.

(одновременное пребывание в двух местах).

Основные функции шамана — лечебная,

пророческая, жреческая деятельность.

Шаманы — хозяева промысловых животных, хранители народных традиций, мифов и обычаев, покровители кузнечного дела.

первыми шаманами были женщины

возраста, наблюдали и готовили к миссии шамана с раннего детства.

отказывались от этой миссии или теряли необычный дар с возрастом.

благосостоянию сородичей, оберегать их от бед.

Труд шамана бескорыстен.

Такой

идеал шаманского служения людям отражён в моральных заповедях, которые передаются из поколения в поколение.

Профессиональная этика требовала от шаманов помощи всем, кто в ней нуждается.

Шаман при посвящении возглашал: «Обещаюсь быть покровителем несчастных, отцом бедных, матерью сирот...».

Востока сформировали настолько высокий этикет, что их называли «аристократами Сибири»

за внутреннюю культуру, тактичность по отношению к людям другой национальности, гостеприимство и дружелюбие.

птиц, насекомых и рыб.

Этика взаимоотношений северных народов и природы

базировалась на том, что мир един, а человек — это тоже природа.

Об уважительном отношении северных народов к гостю можно судить хотя бы по такой традиции: ему отводилось в яранге не только лучшее место для ночлега.

зверей

этот образ по своему

дерево, ткань, мех, кожа, глина

невзгодам –
Он человеку служит верно,
От гибели, спасая и от скверны.
Он

в искренней молитве,
Превращаясь в зверя –
Несет добро и укрепляет веру…
Жаль – век шаманства на исходе,
Как в прочем все в мирском круговороте…

Сервуля Т.В.

Литература.
1.Харючи Г.П. «Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса»
2.Хомич Л.В., Ненцы: Очерки традиционной культуры Санкт-Петербург.,1995г. 2.ЯднеН. Н. «Я родом из тундры»,Тюмень 1995г.
3.Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. – Екатеринбург : УрО РАН, 1995. – 607 с.
4.Мифы и предания ненцев Ямала / автор-сост. Л. А. Лар; иллюстр. Л. А. Лар. – Тюмень : Изд-во ИПОС СО РАН, 2001.
5.Неркаги А. П. Молчащий : повести. – Тюмень : СофтДизайн, 1996.
6.Симченко Ю. Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии : этнографическая реконструкция. – М. : Наука, 1976. – 312 с.
7.Федорова Е. Г. Элементы нового и традиционного в современной материальной культуре манси. – М. : Наука, 1980.
: Изд-во Том. ун-та, 2001. – 228 с.
8.Хомич Л. В. Религиозные культы ненцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера (сб. музея антропологии и этнографии. – Т. 33). – Л. : Наука, 1977. – С. 5–28.
9.Хомич JI. B. Ненцы. Историко-этнографические очерки. – М.; Л. : Наука, 1966. – 329 с.
10. Хомич Л. В. Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. –Л. : Наука, 1976. – 189 с.