Философи я Пантелеймона Кулиша

ним следует отнести сказки, легенды, народные песни, которые он слушал

в детстве, изучение украинской литературы и истории. Он хорошо знал современную отечественную и западноевропейскую культуру, социальные учения.

в. Положительно оценивал исследовательскую философию Ф. Бэкона, "скептицизм" Р.

Декарта. С симпатией относился к философии Б. Спинозы, влияние которой достаточно ощутимое в ранний период творчества Кулиша. Негативно относился к Вольтера за то, что для него народ выступает как "слуги", "чернь". Правда, и сам Кулиш позднее рассматривал народ как пассивную массу, которая неспособна к самостоятельной разумной действия.

вв. Однако эмоциональной, импульсивной натуре более всего импонировала романтическая традиция.

Правда, здесь Кулиш была не последователен.
На моменты в его творчестве неоднократно обращали внимание исследователи наследия Кулиша. Так, Д. Чижевский отмечал эволюционирования взглядов Кулиша от романтизма к позитивизму, от религиозного мировоззрения к культу миротворческой науки, от православия к положительной религии для всех людей и народов, от козаколюбства к козакофобству, видя в этом не только его трагедию, но и трагедию романтической культуры, которая, уходя от одной противоположности к другой, быстро возвращается к первой. 

Он подчиняется им как самой природе, доверяя себя самостоятельно. Идеи

бессмертны, как бессмертная душа человека, в глубине которой - в сердце концентрируются все переживания, помыслы, надежды, пророческая сила. Между сердцем человека и внешним в ней осуществляется постоянная борьба, борьба поверхности и глубины душевной. Поэтому нужно прислушиваться к живому голосу души народа, отбросить всё внешнее, враждебное, вредное, следовать исторической Идеи - слову Божьему, отражением которой является идеал народный.

всего интересуется будущим и настоящим, романтизирует прошлое, обращается к нему

как к такому, что уже закодированное в вечном, но засыпано, закрытое, существует как сокровище. Свидетельство о нем он ищет в народном творчестве, поэзии, считая, что поэзия является первоначальной по отношению к истории и философии. 

Кулишем культурных идеалов в прошлом, призыв возвращения к нему. Конкретным

воплощением этого возникает его хуторская философия как своеобразная реакция на мещанство и псевдоценности бездуховной урбанизации. Кулиш обвиняет урбанизации в распущенности народа, в отступлениях от веры своего народа, вековых обычаев своих родителей, где, хвастаясь своей ученостью, образованностью, город производит только одну науку, а именно - науку обмана. 

природы, правды человеческой и человеческой души, где еще сохраняются действительны,

по его мнению, а не искусственные ценности человеческого бытия.