Философия

до н.э. в Ионии (Малая Азия) на побережье Средиземного моря,

а также греческие города-колонии в Южной Италии и на Сицилии.
Ситуация «котла культур»

н.э.),
Анаксимандр (ок. 610 – 540 до н.э.),
Анаксимен (ок.

585 – 525 до н.э.)
Гераклит (г. Эфес), (ок. 550 – 480 до н.э.)
Анаксагор (г. Клазомены), (ок. 500 – 428 до н.э.)
Пифагор (остров Самос), (ок. 570 – 500 до н.э.) – затем г. Кротон (Южная Италия), где он организует свою философскую школу
Ксенофан (г. Колофон), (ок. 570 – 478 до н.э.) – затем г. Элея (Южная Италия) – основатель элейской школы.

540 – 470 до н.э.)
Зенон (расцвет – середина V

века до н.э.)
Эмпедокл (ок. 492 – 432 до н.э.) – г. Акрагант на Сицилии

образец никаких чужеземных установлений. Напротив, мы скорее сами являем пример

другим, нежели в чем-нибудь подражаем кому-либо. И так как у нас городом управляет не горсть людей, а большинство народа, то наш государственный строй называется народоправством. В частных делах все пользуются одинаковыми правами по законам. Что же до дел государственных, то на почетные государственные должности выдвигают каждого по достоинству, поскольку он чем-нибудь отличился не в силу принадлежности к определенному сословию, но из-за личной доблести…
<…>
Мы развиваем нашу склонность к прекрасному, соблюдая меру, и философствуем, не впадая в изнеженность…
<…>
Одним словом, я утверждаю, что город наш – школа всей Эллады, и полагаю, что каждый из нас сам по себе может с легкостью и изяществом проявить свою личность в самых различных жизненных условиях. И то, что мое утверждение – не пустая похвальба в сегодняшней обстановке, а подлинная правда, доказывается самим могуществом нашего города, достигнутым благодаря нашему жизненному укладу…» (Фукидид, История, II, 37-41).
Так в переводе Г.А. Стратановского передано греческое слово demokratia.

кто много знает, много путешествовал, много видел, – благоразумен в

поступках и умеет быть счастливым, непогрешим в суждениях.
II. мудрость – как практическое знание (умение), искусство (technē), совершенное владение каким-нибудь ремеслом.
III. мудрость поэта, предполагающая высокоразвитое искусство владения словом и – благодаря слову – искусство «психагогии» (управления душами).
IV. мудрость – как умение обращаться с людьми, которое может доходить до искусства приноравливаться, хитрости и притворства.

всего», — Клеобул говаривал Линдский; В Спарте: «Познай себя самого», —

проповедовал Хилон; Сдерживать гнев увещал Периандр, уроженец Коринфа; «Лишку ни в чем!» — поговорка была милетинца Питтака; «Жизни конец наблюдай», — повторялось Солоном Афинским; «Худших везде большинство», — говорилось Биантом Приенским; «Ни за кого не ручайся», — Фалеса Милетского слово
582-581 год Афины при архонте Дамасии

розницу
борец в словесных состязаниях
мастер словопрений, ведущих лишь к отрицательному результату
подражатель

философа, лишь умножающий противоречия

знаменитая максима «Человек есть мера всех вещей».
Горгий (485- 375

до н.э.), автор поэмы «О природе, или о небытии»

знанием (epistêmê), достигнув какового мы ведали бы, что надлежит делать

или говорить, то в пределах возможного мудрецами (sophoi) почитаю я тех, которые благодаря своим догадкам в большинстве случаев способный прийти к правильному решению; философами же (philosophoi) я называю тех, что проводят время свое в занятиях, помогающих им как можно скорее как можно скорее приобрести такую способность суждения».
Исократ Панегирик

не как статус.
Процесс познания определяется через чистый интерес к знанию

(любовь)
Любомудрие (философия) противопоставляется политической (практической) мудрости, теоретическое знание – практическому.
Любомудрие осмысляется через фигуру философа как субъекта самосовершенствования.

искали его общества не с тем, чтобы сделаться ораторами…, но

чтобы стать благородными людьми и хорошо исполнять свои обязанности по отношению к семье, слугам (слугами были рабы), родным, друзьям, Отечеству, согражданам» (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе)

не набор теоретических знаний, но определенный стиль жизни, подчиненный стремлению

к мудрости как форме личностного совершенства.
Жизнь философа оказывается постоянным упражнением, самосовершенствованием. Это определение философа в значительной степени повлияет на понимание философии во всей последующей западной традиции

(т.е. «телесное» и «духовное» образование (слово «музике» включало в себя

музыку, поэзию, танец и т.д. – все, что развивает душу). Целью воспитания было помочь воспитанникам развить в себе арете – добродетель-доблесть, «хорошесть».
Цицерон использовал для перевода термина «пайдейя» на латинский язык слово cultura.

практика отшельничества – анахорезис;
4) практика терпеливости: надо уметь переносить

страдания;
5) практика контроля над временем;
6) общение с наставником;
7) практика подготовки к смерти
8) Самообладание
9) Слияние с природой

как припоминания (анамнесис)
Концепцию бессмертия души

на Великих Дионисиях, которую отмечают герои «Пира»
415-413 – Сицилийская экспедиция
404

– поражение Афин, правление Тридцати Тиранов
399 – казнь Сократа

является тот, кто знает, что его знание ничего не стоит»

(Апология Сократа)
Он ничего не знает, поэтому расспрашивает других
Прикидывается простаком

у обычных повитух, отличие, пожалуй, лишь в том, что я

принимаю у мужей, а не у жен и принимаю «роды души», а не плоти. Самое же великое в нашем искусстве - то, что мы можем разными способами допытываться, рождает ли мысль юноши ложный призрак или же истинный и полноценный плод. К тому же и со мной получается то же, что с повитухами: сам я в мудрости уже неплоден, и за что меня многие порицали, - что-де я все выспрашиваю у других, а сам никаких ответов никогда не даю, потому что сам никакой мудрости не ведаю, - это правда.
Платон Теэтет

в тупик
Прийти на помощь
Открыть человеку условный характер любого знания
Заставить задуматься

о себе самом

сила традиции формируют модель поведения.
2. Наставление знаниями: передача знаний,

манеры поведения и принципов.
3. Наставление в трудности: мастерство выхода из трудной ситуации, сократовское techne.
Цель: не educare («воспитывать»), а educere («вывести»)

тупик (aporia).
Платон-Эрот (Пир)
Daimōn (не бог, не человек) – посредник
«Философ занимает

промежуточное положение между мудрецом и невеждой» Пир

одиночество
Сократ-Христос
«Превосходство Сократа над основателем христианства заключалось в его веселой серьезности

и мудрости, полной плутоватой шутливости, что представляет лучшее душевное состояние человека».
Ницше Странник и его тень