Философия Древнего Востока, ч.1: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Министерства здравоохранения РФ
Кафедра философии
Автор: доцент кафедры философии
Зубаирова-Валеева А.С.

философские учения – конфуцианство, даосизм, легизм, моизм.
В основе китайской

философии и мифологии центральное место занимают понятия: Ци, Инь/Ян, Тай-Цзы, Дао.

страны - Китая - как центра существующего мира;
Понимание отдельных событий

и истории в целом как циклического процесса;
Восприятие человека, природы и космоса как единого целого;
Консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;
Коллективизм;
Распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), обожествление власти и личности императора, его власти;
Конформизм (согласие с мнением большинства) во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;
Предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений и др.);
Восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;
Уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов").

имеет как материальную (физическую), так и духовную природу (энергия мысли).
Ци

лежит в основе мира. Это универсальная субстанция Вселенной, составляющая исходный Хаос (Великий Предел).
Именно из Ци выделяются две противоположные силы – Инь и Ян.

мира.
Ян – мужское, активное начало;
Инь – женское, пассивное начало.
Великий предел,

наряду с
И-Цзин (Книгой Перемен) - замечательный пример древнекитайской диалектики:

первоэлементов (первоначал):
(Дерево, Огонь, Воду, Металл, Землю).
Пять первоэлементов дают начало всему

многообразию этого мира.

Пяти первоэлементам присущи два вида взаимодействий: взаимопорождение (по внешнему кругу) и взаимопреодоление (стрелки внутри звезды):

практике, боевых искусствах, нумерологии, геомантике (Фен-Шуй), китайской астрологии.

необходима правильная циркуляция жизненной энергии Ци по специальным каналам -

меридианам, равновесие энергий Инь и Ян, а также правильное соотношение пяти первоэлементов.
Работа всех органов тесно взаимосвязана (объясняется посредством модели звезды У-Син).

выявление принципов гармонии в обществе, государстве и семье.
Автор

произведения «Лунь-Юй» - «Беседы и суждения».

на Небе царствует абсолютная гармония, иерархия, то и на земле

всё должно быть устроено подобным образом. Мы видим эту иерархию, изучая устройство природы, общества, однако на земле она несовершенна.
Чтобы достигнуть гармонии в обществе, мы должны знать законы подчинения одних частей- другим.

и общества в целом.
Каждый должен точно знать и неукоснительно

выполнять свои социальные обязанности, следовать установленной иерархии.
«Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын - сыном» (Конфуций).

этого человека (Отец, Сын, Государь…).
Идеал совершенного человека в конфуцианстве –

«Благородный муж» (Цзюнь-Цзы) – им может стать любой человек, строго следующий нормам конфуцианской морали. Такой человек несет гармонию и процветание обществу.
Государство – одна патриархальная семья.

и младшими братьями;
Между мужем и женой;
Между друзьями (единственное, предполагающее равенство).

г. н.э. конфуцианство являлось официальной идеологией китайской империи.
Конфуцианство, наряду

с даосизмом и буддизмом, составляет триаду учений (сань цзяо), которые стали духовной основой культуры Китая.

одна из триады его учений. Возник в IV – III

вв. до н.э.
Имеет тесную связь с традиционными, архаическими верованиями и культами Китая (магией, медициной, гаданиями и т.п.).
Легендарный основатель даосизма – Лао-Цзы.

Дань) – легендарный основатель даосизма («Престарелый Мудрец, Младенец»).
Изложил своё

учение в «Дао-Дэ-Цзин» - «Каноне Пути и Благодати».

всего сущего, мировая закономерность, универсальный мировой закон.
Имеет два аспекта:

собственно Дао и Дэ – энергия, благодать, через которую проявляется Дао.

возвращается в Дао.
Однако человек может сходить с этого пути естественности,

нарушая первозданную природу своей жизни и Вселенной.
Человеку необходимо вернуться к своей изначальной природе, встать на путь естественности, слияния с природой.
Это возможно путем «недеяния»:

Он не означает бездействия, пассивности. Это отказ от нарушения собственной

природы и природы всего сущего; это отказ от эгоистической деятельности и какой-либо субъективности в целом (т.к. это нарушает естественную гармонию природы).

конца реализовавший идеал единства со всем миром и с Дао.
Цель

даосизма – не просто достижение физического бессмертия, а радикальная трансформация, преображение всего тела и ума. Считается, что ум бессмертного становится един с Дао («вступает туда, где нет ни смерти, ни рождения»), а тело обретает сверхъестественные способности.
Путь к бессмертию – методы особой психофизической тренировки и, особенно, занятия внутренней алхимией.

году – создание Всекитайской ассоциации даосизма.
Оказал сильное влияние на к-ру

Кореи, Японии, Въетнама…

Е.А. «Даосизм», «Даосские практики»).
Китайский буддизм (Чань или Дзен буддизм).