Философия XX века

развитие противоречивых тенденций – рационалистических и иррациональных теорий, сциентизма и

антисциентизма.
3) Преобладают иррационалистические, подчас пессимистические настроения на фоне мировых войн и социальных потрясений;
4) Роль науки, разума и научно-технического прогресса в жизни общества начинает активно обсуждаться и часто оспаривается на фоне обострения экологических проблем.

бессознательного пласта человеческой психики, в недрах которого якобы происходит особая

жизнь, недостаточно изученная, но реально значимая. Человек мечется между противоречиями своей природы и культуры.
На человека давят комплексы и инстинкты — половой и инстинкт агрессии, с другой — правила поведения и моральная цензура.
Разрешение внутренних конфликтов в сублимации, это переключение энергии с социально и культурно неприемлемых, низменных целей и объектов на приемлемые.
Психоанализ пытается угадать прошлое человека по его снам, неосознанным оговоркам, особенностям поведения и даже с помощью гипноза.
Среди последователей Фрейда известен К. Юнг с идеей коллективного бессознательного – это мифы, архетипы, коренящиеся в человечестве в целом.

от слова экзистенция – «существование» - озабочен проблемами бытия человека

и смысла его жизни.
Бытие в экзистенциализме не физическое и не теоретическое понятие. Бытие можно лишь пережить и описать таким, каким оно открывается нам. Философию экзистенциализма интересует, в первую очередь, переживание человеческого существования.
Характерно для экзистенциализма учение Карла Ясперса о «пограничных ситуациях». С его точки зрения, человек по-настоящему живет только в ситуациях экстремальных, связанных с переживаниями болезни, страданий, смерти. В таких ситуациях человек понимает, что мир, на самом деле, беспощаден и равнодушен к нему. Только после этого человек может приподняться над повседневной суетой и осознать свое существование, понять подлинную значимость самых простых, но главных ценностей - здоровья, молодости, свободы.

от нацистов, немало сил приложила для раскрытия
сущности нацизма. Арендт

считала, что главная опасность
для мировой цивилизации в XX веке -варварство.
«Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме»
она поставила вопрос о том, что человек, прошедший
тесты психиатров, верующий, примерный семьянин и
образцовый служащий, пламенный патриот своей страны
может быть чудовищем в моральном смысле,
отправлявшим на смерть миллионы невиновных и
незнакомых ему людей.

текстов (В. Дильтей). Оно объединяет лингвистику, филологию и философию, и

понимается иногда как путь строгой гуманитарной методологии. Один из основателей герменевтики, Ф. Шлейермахер, связывал  герменевтику с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Нужно «вживаться» в изучаемый текст, мистически понять переживания и мотивы автора, буквально проникнуть в его душу.
В герменевтике выдвинут метод «понимания» как метод, неразрывно связанный с субъективным переживанием. Он противоположен методу «объяснения», применяемому в «науках о природе». Объяснение означает показ существенных, но внешних качеств объекта.

разуме (Ж. Делёз, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ф. Гваттари и

др.).
Постмодернизм пытается уйти от диктата разума, отвергает авторитеты, пытается возродить свободное творчество, свободное для любых, сколько угодно смелых интерпретаций. Подчас автор-постмодернист может оставить понимание и интерпретацию собственного текста на читателя, не давая тому никаких явных ориентиров для понимания. Характерен «тотальный критицизм» и «контрфилософский дискурс». Программное требование постмодернизма — философствование без субъекта.
Постмодернисты утверждают исчерпанность современной культуры и отсутствие у неё новых смыслов и возможности подлинного творчества как создания нового. Есть лишь «открытие уже открытого», бесконечное цитирование, компиляция.

мира симулякров, т.е. чего-то, только внешне похожего на настоящее, но

на самом деле не являющегося таковым.
Автомобиль, по Бодрийяру, лишь симулякр свободы, так как он даёт лишь иллюзию свободы передвижения; образование, профсоюзы, политика давно утратили свой смысл и превратились в пародию на самих себя.
Тоска по чему-то настоящему, подлинному или природному, по мнению автора – один из стержней современной культуры.

которого бо́льшую долю занимает сфера услуг, а не производственная сфера.

Технологической базой экономики всё больше становится наука и теоретическое знание. Людей умственного труда («белых воротничков») становится больше, чем работников физического труда («синих воротничков»). Постиндустриальными странами называют США, некоторые страны Евросоюза, Японию и др. Услуги - это не только торговля, но и здравоохранение, образование, наука, культура.
В основе концепции постиндустриального общества лежит разделение на три этапа по принципу развития технологий, поэтому это технократическая концепция. Общество делится на доиндустриальное (сельскохозяйственное), индустриальное и постиндустриальное. Постиндустриальное общество основано, в основном, на информационных технологиях.

концепция общества, в котором большинство работающих занято работой с информацией

или производством знаний. Информационное общество должно наступать в результате информационной революции.
Последняя революция имела особенно важное значение. Однако, формирование современного общества, основанного во многом на «высоких технологиях», повлекло немалые издержки, такие как:
Колоссальный объём информации, который необходимо знать человеку.
Информация становится всё более специфической, трудной для восприятия.
Возникают проблемы отбора необходимых сведений, полноты информации.
Развивается поверхностное отношение к событиям. Не хватает времени для глубоких раздумий и выяснения сущности дел.

ускоряющийся темп перемен, которому способствовало наступление нового общества. Это т.н.

«шок будущего». Скорость перемен всё возрастает и делает человека беспомощным. Ускорение перемен означает увеличение количества ситуаций, к которым не подходит предыдущий опыт. Жизнь ускоряется – растут темпы урбанизации, промышленного производства, появляется всё больше новых технологий, увеличивается объем знаний. Всё это и ведёт к шоку будущего.
Формируется, согласно Тоффлеру, общество недолговечности. Временность отношений начинает проявляться во всем – в отношениях с людьми, вещами, в архитектуре. Утрачивается значение места проживания, человек начинает часто менять место жительства. Отношения между городскими жителями фрагментированы; часто люди не знают, кто живёт в соседней квартире, не говоря уже о соседях по подъезду. Количество долгих и глубоких отношений уменьшается.

супермаркет, находящийся в нескольких кварталах от нашего дома в Манхэттене.

До этого девочка была там пару раз. Через полчаса она вернулась домой растерянная. "Должно быть, его снесли, - сказала она, - я не могла найти его". В действительности, еще плохо ориентируясь в новом районе, Карен пришла не туда. Но она - дитя эпохи недолговечности, и ее предположение, что дом снесли и на его месте построили другой, было вполне естественным для 12-ти летней девочки, живущей в Соединенных Штатах в наши дни. Подобная мысль никогда бы не пришла в голову ребенку, столкнувшемуся с похожей ситуацией полвека назад". Э. Тоффлер "Шок будущего"

игроки на мировой сцене – цивилизации – группы государств, объединенные

общностью культуры, религии. Цивилизации проходят циклы развития: возникновение - рост - надлом - распад. Цивилизация возникает как ответ на «вызов» со стороны природы или агрессивных соседей. На развалинах погибшей цивилизации возникает новая, и цикл повторяется.
Все цивилизации идут или по западному, или по восточному пути развития. Преобразования по западному образцу меняют страну в корне. На примере Египта и Турции можно видеть, что невозможно получить армию (или любой другой институт) по западному образцу, не преобразовав всё общество. Идеалом, по А. Тойнби, является «срединный путь» - синтез западной и восточной цивилизаций.

человечество, и преобладающие источники конфликтов в 21-м веке будут определяться

культурой, и в первую очередь, религией.
Некоторые цивилизации пытаются преобразоваться по западному образцу культурно (вестернизация) и технологически (модернизация). Религиозный фанатизм часто является реакцией на это и попыткой сохранить национальное своеобразие.
Столкновение цивилизаций, по Хантингтону, неизбежно:
Различия между цивилизациями очень велики. Цивилизации несхожи по истории, языку, культуре, традициям, религии. Эти различия не исчезнут в обозримом будущем;
Взаимодействие цивилизаций в мире усиливается. Многие цивилизации стремятся к самостоятельности, а в перспективе и к переделу мира;
Возрождается религия как средство национальной идентификации.

цивилизации (крестовые походы, захват турками христианского Константинополя). Новейшие примеры -

война в Персидском заливе начала 90-х, войны США в Ираке и Афганистане.

о «конце истории» в политическом смысле, в связи с победой

во всём мире идеологии и ценностей либеральной демократии.
Фукуяма утверждает, что либеральная демократия – самая совершенная форма правления. Все более ранние формы правления имели неисправимые дефекты, которых нет в либеральной демократии. Проблемы современного общества связаны лишь с неполной реализацией принципов демократии, а не с дефектами самой идеи. Идеал либеральной демократии нельзя улучшить, нет более совершенной формы правления. Она победила тоталитарные режимы в СССР и Восточной Европе и фашизм, поэтому у неё больше нет конкурентов, и история, в этом смысле, кончилась.
В гораздо меньшей степени Фукуяма известен как неогегельянец, трактующий историю как борьбу. У гегельянцев история – борьба «господ» и «рабов» в совершенно ином смысле. «Господа», «аристократы» - те, кто склонен к риску в жизни, готов всё поставить на карту. «Рабы» - приверженцы спокойной жизни без потрясений, не желающие рисковать своими доходами и положением. Фукуяма видит исчерпанность этой борьбы в современном мире с построением т.н. «общества благоденствия».