Иммануил Кант: его вклад в философию

прожил в Кёнигсберге

факультет теологии.
Окончить не удалось, т.к. отец умер и ему пришлось

работать репетитором.

Кёнигсбергском университете.
В 1796 году он прекратил лекционную деятельность, а

в 1801 оставил университет. Здоровье Канта постепенно ослабевало, но он продолжал работать вплоть до 1803 года.

университета-1770

работ Иммануила Канта непосредственное продолжение «Критики чистого разума» . Опубликовано в 1788 г. в Риге. На русский

язык переведено в 1879 г.
Вторая критика оказала решающее влияние на последующее развитие в области этики и моральной философии, начиная с учения Иоганна Готлиба Фихте о науке и становясь в XX веке главным ориентиром для деонтологической моральной философии.

правила поведения людей в тех или иных конкретных ситуациях, общую

стратегию их поступков.
Изучает способность человеческого разума к моральному действию
Цель практического разума показать волю в действии, направленном на контакт с реальностью
Цель новой критики:доказать, что есть чистый практический разум — не смешанный с импульсами, инстинктами, чувственным опытом

волю.
Моральные принципы имеют силу для всех без изъятия в качестве

универсальной ценности
«Максима есть субъективный принцип воления», относящийся к отдельным индивидам, а не ко всем вместе
Императивы, напротив, — объективные практические принципы, значимые для всех
Гипотетический императив определяет волю при условии наличия определенных целей
Категорический императив детерминирует волю не в видах определенной желаемой цели, а просто волю как таковую независимо от эффектов.

что именно я должен хотеть, а как я должен хотеть,

не что делается, а как оно делается.

могла стать принципом всеобщего законодательства»
«Поступай так, чтобы ты всегда относился

к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»
«Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом»

воли самоопределяться посредством только чистой формой закона, не спрашивая о

его содержании

, что воля сама предписывает себе закон.
Материя никогда не

может быть мотивом или определяющим условием волевого действия. В противном случае из максимы нельзя сконструировать закон по причине ее ненадежности.

— твердость, строгость) — строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в

поведении и мысли. Ригоризм исключает компромиссы и не учитывает другие принципы, отличные от исходного
Моральный закон, исключая влияние любого отклонения воли, это закон святости, который для конечного существа — долг и уважение.

Бога
Бессмертие души
Интеллигибельный и ноуменальный мир, которого избегал чистый разум (в

коем он присутствовал лишь в качестве идей разума), оказывается, достижим практическим путем.

В центре внимания книги — понятие целесообразности. Субъективная целесообразность, согласно Канту,

присутствует в эстетической способности суждения, объективная — в телеологической.

разума» - сфера феноменов(реальное или возможное)
«Критика практического разума» - сфера

ноуменов(сверхчувственное )
В «Критике способности суждения» философ поставил задачу опосредовать эти два мира.

– это способности обнаруживать частное в общем, когда оба проявлены

Рефлективные способности суждения – дано только частное, всеобщее же следует найти

суждению:
Предмет бескорыстного наслаждения
Предмет всеобщего вкуса
Форма целесообразности без цели
Познается без

средства понятия
Основание эстетической способности суждения - Свободная игра и гармония наших духовных способностей, фантазии и интеллекта

и рефлексию, может быть и бесформенное, и безграничное.
Возвышенное – это

негативное наслаждение.
Возвышенное не в вещах, а — в сути человеческой.
Возвышенное будучи несоразмерно выше всего чувственного, оно взывает к нашему духу.

рамках телеологического суждения вещи и их структура могут рассматриваться как реальные цели

природы, то есть так, что их внутренняя возможность предполагает объективную цель 
Реализация моральной человеческой цели входит в структуру целеполагания природы.
Человек не только цель природы, как и другие организованные существа, но и ее самая последняя цель, без него мать-земля стала бы бесплодной пустыней.