Иоганн Готлиб Фихте (1762 —1814)

в его дальнейшей биографии предопределил случай. Барон Мильтиц пропустил церковную

проповедь и был чрезвычайно удивлен, когда мальчишка Иоганн Готлиб буквально слово в слово пересказал ему выступление священника. Барон стал покровителем юного Готлиба и помог ему получить образование в Йенском, позднее - в Лейпцигском университете. Окончив учебное заведение, с 1778 г. Фихте пытался поправить финансовое положение, работая в состоятельных семьях домашним учителем.
Еще одним знаменательным событием в его жизни стало знакомство с произведениями Иммануила Канта. Начав изучать их в 1790 г., он сразу почувствовал близость идей этого философа, искал встречи с кумиром, выслал ему рукопись работы «Опыт критики всякого откровения». Встреча действительно состоялась - в 1791 г. в Кенигсберге. Ее следствием стала опубликование сочинения Фихте. Поскольку оно вышло анонимно, все сочли, что его автором являлся Кант. Когда же выяснилось, кому действительно принадлежала эта заслуга, Фихте стал известным.

этику и теорию права. Переехал в Берлин в 1799 г.

В немецкой столице он читал публичные лекции, пользовавшиеся большой популярностью. В 1805 г. лекции Фихте слушали студенты Эрлагенского университета.

Лекции он читал и в Кенигсберге, куда вынужден был переехать в связи с наступлением французской наполеоновской армии. В этом городе он занимался подготовкой «Речей к немецкому народу», с которыми зимой 1807-1808 гг. выступал в Берлинской академии. Эти речи патриотического содержания призывали народ объединиться, а также реформировать систему образования.
Начиная с 1810 г. Фихте был профессором Берлинского университета, а в 1810 г. стал первым выборным его ректором. Этот пост он занимал вплоть до смерти. В 1814 г. философ вступил в антинаполеоновское народное ополчение, однако почти сразу заразился тифом от супруги, которая ухаживала за ранеными бойцами в лазаретах, и умер 29 января 1814 г. в Берлине.

По убеждению Фихте, уже в этом первичном ощущении нами собственного

«Я» содержатся все кантовские категории. Отсюда и возникает категория тождества. Я реален, и в этом нельзя сомневаться – следовательно, в факте самосознания содержится и кантовская категория реальности.
Акт самосознания распадается на три неизбежных момента: 1) самоощущение Я, 2) представление о Не-Я, 3) осознание того, что без Не-Я нет Я. Введённое в философии Фихте понятие об этих трёх моментах проявления духа – тезисе, антитезисе и синтезе – получило затем широкое развитие в системах Шеллинга и Гегеля.

его пассивно-созерцательным. В этом – корень различия между их системами, отсюда

проистекают все главные их несходства.
Свобода человеческого Я наглядно выражается в деятельности произвольного внимания. Но, несмотря на постоянное стремление сделать человеческое Я полностью независимым от всего внешнего, Фихте всё же приходится признать, что сам первичный акт сознания, которым создаются Я и Не-Я, не зависит от свободной воли отдельной личности.
Высшая цель деятельности Я, по философии Фихте, состоит в том, чтобы одухотворить, интеллектуализировать противостоящее ему Не-Я, поднять его на высшую ступень сознания, подчинить его закону разума, тождественному закону совести.
Помимо гносеологии Фихте в своей философской системе затрагивает вопросы права, истории, этики, религии и общественного воспитания

черты современной эпохи
Факты сознания
Наукоучение

он не хочет.“
„Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем.“
„Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь

женщины, как подлость и бесчестность мужчины.“
„Пусть покинет меня все остальное, только б не покинуло мужество.“