Искусство средневекового Востока

властью огромные территории. Его владения простирались от Северо-Западной Африки и

Испании до современной Киргизии и Индии. Многочисленные народы, жившие на этих землях, отличались друг от друга и уровнем общественного развития, и языком, и культурными традициями.
Расцветает искусство орнамента, а скульптура и живопись почти затухают.
Ведущую роль получает архитектура.

мечетей:
Квартальная мечеть - мечеть ежедневной пятикратной молитвы;
Соборная джума-мечеть - мечеть для коллективной пятничной

молитвы, совершаемой всей общиной;
Кабире - центральная столичная мечеть;
Мусалла  - общегородская мечеть в виде открытой площади (для богослужений в праздники Курбан-байрам или Ураза-байрам).

молитве;
Михраб – ориентированная на Каабу ниша, перекрытая аркой, небольшим сводом

или конхой и вставленная в раму;
Минбар – кафедра или трибуна, с которой имам читает проповедь;
Вход в мечеть;
Основной молитвенный зал, разделённый на 2 части;
Вход в женскую часть молитвенного зала;
Перегородка между мужской и женской половиной молитвенного зала;
Балкон для молитвы.

важное место в истории художественной культуры Ближнего Востока. Создание Арабского

халифата двояко воздействовало на культуру народов, вошедших в его состав. 

Искусство Аравии, Сирии, Палестины и Ирака

культовое строительство. Возводились укрепленные пограничные лагери — рабаты; был основан

ряд новых городов — Басра и Куфа в Месопотамии, Фустат в Египте и многие другие. В каждом даже незначительном населенном пункте строили мечеть.
В Аравии самым крупным памятником культовой архитектуры является большая мечеть в Мекке.

Мечеть Масджид аль-Харам

— Кааба, в которой хранится священный «Черный камень».

Мечеть Масджид

аль-Харам

из стен Каабы. Согласно исламскому преданию, Чёрный камень когда-то находился в раю.
Существуют различные

гипотезы происхождения чёрного камня.
Согласно мусульманскому преданию, во время потопа (при пророке Нухе) этот камень был принесён из рая и охранялся ангелами на горе Абу Кубейс. Затем ангел Джибриль принёс его пророку Ибрахиму, во время строения Кааба. Первоначально он был белым яхонтом, но постепенно почернел, пропитавшись человеческими грехами.

Черный камень

15 и 17 столетиям. Однако письменные источники содержат ценные сведения

о первоначальном виде Каабы, которая была храмом Мекки еще до появления ислама.
В мусульманское время Кааба была впервые перестроена после пожара в 684 г. Здание возвели целиком из камня и украсили мозаикой.

Мечеть аль-Харам в панораме Мекки (XVIII век)

исходили из строительных и художественных ' приемов предшествующего периода. Это

можно наглядно проследить на примере выдающегося памятника ранней мусульманской культовой архитектуры в Сирии — мечети Омейядов в Дамаске, сооруженной по приказу халифа Валида I в 705—715 гг. путем перестройки большой христианской церкви Иоанна Крестителя, в свое время воздвигнутой на месте античного храма.

Мечеть Омейядов в Дамаске. 705-715 гг.

частности, коринфские капители колонн) от зданий ранневизантий-ского, а, возможно, даже

римского времени. Однако в мечети Валида план и внутреннее пространство византийской базилики получили совершенно новую трактовку.
Особенность архитектуры дамасской мечети заключается в том, что огромный (длиной около 140 м ) зал сохранил пространственную цельность. Благодаря значительному (около 5 м) расстоянию между колоннами пространство зала лишь слегка расчленено и свободно просматривается во всех направлениях.

Мечеть Омейядов в Дамаске. 705-715 гг.

мрамора, полы застланы дорогими коврами. Но самым драгоценным украшением мечети

были мозаики, частично сохранившиеся и сейчас на стенах и сводах.
Мечеть содержит сокровищницу, которая, как говорят, содержит голову Иоанна Крестителя (Яхья), почитаемого пророком как христианами, так и мусульманами. Голова, возможно, была найдена во время раскопок при строительстве мечети. В мечети также находится могила Салах-ад-Дина расположенная в небольшом саду, примыкающему к северной стене мечети.
Яхья́ ибн Закарийя́ -пророк, посланный народу Израиля для подтверждения истинности пророческой миссии Исы ибн Марьям. Сын пророка Закарии. Отождествляется с библейским пророком Иоанном Крестителем. 

Архитектурный пейзаж. Мозаика мечети Омейядов в Дамаске. Начало 8 в. 

Мшатта — загородный замок, сохранившийся на территории Иордании.
Каср аль-Мшатта, 8

век

фризу.
Неглубокий рельефный узор заполняет большие треугольники, образованные зигзагообразно ломающимся

выпуклым валиком. В центре каждого треугольника помещена крупная богато орнаментированная растительная розетка. Ювелирно тонкие, кажущиеся ажурными узоры состоят из разнообразных мотивов, среди которых преобладают виноградные лозы, своими изгибами образующие круги и сложные спирали. Аканфовые листья и пальметты покрывают выпуклые валики и карнизы. На плоскостях треугольников развернуты целые картины: реальные и фантастические звери и птицы симметрично размещены среди пышных зарослей.

Фриз из Мшатты

халифата, но подлинных памятников до нас дошло очень мало.
Преобладающее

место в росписях Кусейр-Амры занимает изображение человека. В некоторых композициях художественный образ уже подчинен средневековым условным канонам.
Отголоски античного мировосприятия с его спокойным и философски ясным отношением к жизни чувствуются в росписи потолка одного из помещений.В центре композиции — крупные полуфигуры, олицетворяющие три человеческих возраста: юность, зрелость и старость; по сторонам от них — изображения музыкантов и танцовщиц, а также зверей и птиц.

Три возраста. Роспись потолка в Кусейр-Амре. 1-я половина 8 в.

Аббасидам, центр не только политической, но и культурной жизни передвинулся

в Ирак. В 762 г. был основан Багдад, официально названный Мадинат ас-Салам — город мира. 
8 —10 вв.— время большого подъема и расцвета средневековой арабской культуры. В философии развивались прогрессивные для феодальной эпохи течения, воспринявшие из античного наследия материалистические элементы. Значительны достижения арабской науки: астрономии, географии, математики, медицины, философии, истории.
Багдад был построен как город оригинального круглого плана с двойным кольцом стен и обширной площадью в центре. На площади размещались дворец халифа, главная мечеть, государственные учреждения — диваны, оружейные мастерские и казармы для войск. Из городских жилых кварталов, расположенных между стен, непосредственного доступа на площадь не было: четверо ворот охранялись сильной стражей.

Багдадские ворота (772)

в 9 в. в качестве временной столицы халифа Мутасима недалеко

от Багдада.
Большая мечеть халифа Мутаваккиля в Самарре представляла иракский вариант ставшей характерной для всего Ближнего Востока колонной мечети. Ее обширный прямоугольный двор был окружен галлереями с множеством колонн, расположенных в несколько рядов с каждой стороны. По своим размерам большая мечеть в Самарре превышала дамасскую мечеть Омейядов; ее галлереи заполняли около 450 колонн. Мечеть была обнесена толстой, похожей на крепостную кирпичной стеной с полукруглыми башнями.

Минарет Малвия и Большая мечеть Самарры

выросла в огромный город, растянувшийся более чем на 10 км

вдоль берега реки. Население города составляли придворные, обслуживавшие их ремесленники и гвардия. Когда через 50 лет другой халиф вновь перенес столицу в Багдад, Самарра совершенно опустела и стала разрушаться. Археологические раскопки открыли развалины мечетей, дворцов и домов знати.

Большая мечеть Самарры

— комплекс Балкувара. По строгой геометричности плана он восходит к

принципам омейядских замков, но превышает по плошади, например, Мшатту более чем в 15 раз и отличается композицией, вытянутой по главной оси. Комплекс состоит из расположенных один за другим трех обширных прямоугольных парадных дворов. За третьим двором находились главные залы, а по обеим сторонам двора симметрично — жилые помещения и службы. Снаружи дворец имел ограду, укрепленную полубашнями.

Резьба по стуку на стенах дворца в Самарре. 9 в.

несомненно, способствовал расцвет научной и художественной литературы на арабском языке. 
Яхья

ибн Махмуд. Праздничное шествие. Миниатюра из рукописи «Макамы» ал-Харири. 1237 г.

сюжетом которых послужили рассказы о путешествиях и приключениях Абу Зайда

из Саруджа, авантюриста и поэта; один из героев новелл называет его «отцом лжи, лукавства, всяких хитростей и изысканных рифм». Обилие сюжетных коллизий, живая передача сценок народного быта, характерные для произведения ал-Харири, открывали перед художниками широкие возможности иллюстрирования. Миниатюры изображают парадный прием у халифа и сцену в цирюльне, собрание ученых и отдых каравана в пути, праздничную процессию и корабль в море. 

Яхья ибн Махмуд. Караван верблюдов. Миниатюра из рукописи «Макамы» ал-Харири. 1237 г.

средневековья. Однако после разрушительного монгольского нашествия (13 в.), а позднее

завоевания Ближнего Востока турками (16 в.) зодчество и искусство Сирии и Ирака уже не играли былой крупной роли. Тем не менее самобытные арабские художественные традиции сохранялись и в это время, особенно в творчестве замечательных мастеров народных ремесел.

Стеклянная лампада с росписью цветными эмалями. Сирия. 14 в.