IV век – Золотой век святоотеческой письменности. Начало эпохи Вселенских

и Вселенских Соборов

носит наименование «золотого века». Это именно столетие прославило святоотеческую письменность

именами, равных которым не было еще доселе
Достаточно упомянуть в области чистого богословия таких великих писателей, как: св. Афанасий Александрийский – «Отец Православия» трех великих Каппадокийцев – святых Василия Великого, Григория Нисского и Григория Назианзина, Богослова, славного учителя и проповедника св. Иоанна Златоуста;
несколько меньших учителей в богословии, как: св. Кирилл Иерусалимский, Дидим Слепец Александрийский, Серапион Тмуитский и Амфилохий Иконийский

Стридонский; экзегет тоже и проповедник преп. Ефрем Сирин, историк и

знаток Писания Евсевий Кесарийский; ересеолог св. Епифаний Кипрский
на Западе появляются богословы Иларий, еп. Пиктавийский и св. Амвросий Миланский
Это же столетие дает зарождение монашеско-аскетической литературе, где прежде других должны быть упомянуты: преп. Антоний Великий, преп. Макарий Великий, Евагрий Понтийский

степени объясняется тем, что церковь со времени Миланского эдикта становится

признанным государством учреждением и может, без опасения внешних преследований, отдаться созидательной работе в области мысли, толкования Писаний, углубления во внутреннюю духовную жизнь
с другой стороны, этому же цветению богословской письменности способствуют внутренние потрясения в жизни в самой церкви. Существовавшие и прежде богословские разномыслия имели характер скорее случайный и во всяком случае местный. Четвертое же столетие увидало лицом к лицу первую крупнейшую богословскую ересь, вселенского значения и масштаба. Весь IV-ый век проходит в возбужденных богословских спорах. И прежде всего – в борьбе с арианством...
Арианство и последовавшие за ним споры о Святом Духе взволновали не одну только провинцию александрийскую или какую иную; они, угрожая чистоте веры всей Церкви, представили собою опасность для всего христианского мира
При этом Церковь выходя из своего вынужденного затвора и приемля под свои священные своды взыскующий античный мир, принимает с миром и его тревоги, и сомнения, и соблазны

или арианству, лежал существенно важный вопрос о самом бытии Христовой

веры
Основной догмат Православия, учение о Святой Троице, был поставлен под удар возникновением того лжеучения, которое вошло в историю с именем александрийского пресвитера Ария, но получило свою дальнейшую идеологическую разработку от Аэция, Евномия и других, если и не разделивших всецело лжеучение, только что упомянутое, то во всяком случае враждебных православному исповеданию. Никейским вероисповеданием 325 г. вопрос еще далеко не был решен. Официальная победа Православия на первом вселенском соборе означала, в сущности, только начало ожесточенной борьбы со всеми теми, кто не прияли этого исповедания. На эту борьбу ушло почти три четверти века, и победа смогла быть застрахована только благодаря очень глубокому, систематическому и продуманному обоснованию Никейской веры

бытию христианства. Учение о Слове, как первой твари, как некоем

посреднике между Богом и миром, о Слове, совершенно иноприродном Отцу, несло в себе самую большую опасность, так как в корне разрушало учение о Святой Троице
По тому, с каким успехом арианство быстро распространилось по лицу тогдашней вселенной и с каким трудом оно должно было быть преодолено со стороны православных ясно, что по своему калибру это лжеучение существенно отличалось от всех до него бывших догматических заблуждений

трудом оно должно было быть преодолено со стороны православных ясно,

что по своему калибру это лжеучение существенно отличалось от всех до него бывших догматических заблуждений
Обычно в учебниках церковной истории оно представляется, как продукт аристотелизма и как законное порождение так называемой александрийской школы. К подобным схематизациям в наше время надо отнестись с большою осторожностью. Было время (конец прошлого столетия), когда очень модной была и очень научной считалась гипотеза так называемого «александризма» и «антиохизма» в богословии (проф. МДА А.П. Лебедев)
В наше время, когда эти термины «александрийского» и «антиохийского» направления в богословии принимаются с гораздо более значительными оговорками

учения самого Ария от вопроса о причинах того богословского сочувствия,

которое он встретил с разных сторон
Есть много оснований связывать самого Ария с Антиохией, с тамошним пресвитером Лукианом, даже с Павлом Самосатским. На это указывал с самого начала уже св. Александр Александрийский. «Закваску свою оно получило от нечестия Лукиана»

имп. Галерии (305-311). Ревность в вере сделала его сторонникомМелития Ликопольского, к-рый придерживался

крайне ригористической позиции в вопросе о принятии в Церковь тех христиан, кто из страха перед мучениями или смертью отрекся от Христа, но желал возвратиться в Церковь
А. принадлежал к школе антиохийского экзегета и богослова Лукиана Антиохийского, к-рый, в свою очередь, в значительной степени испытал влияние ереси динамистического монархианства Антиохийского еп. Павла I Самосатского

он был связан с Павлом Самосатским, и долгие годы жил

под запрещением, – «при трех епископах». Но умер он, как мученик, и его имя было внесено в церковные диптихи. Во всяком случае, он был выдающимся библеистом и продолжал начатую Оригеном работу над исправлением греческого библейского текста
При этом он воспользовался и еврейским текстом, быть может, и сирийским Пешитто, – он учился в Едессе, у некоего Макария. Именно Лукиановская рецензия текста LXX получила общее признание в церквах Малой Азии и в Константинопольском округе. Как экзегет, Лукиан был решительным противником Оригена, – стремился александрийскому аллегорическому методу противопоставить метод прямого и буквального «историко-грамматического» толкования. Разногласие в вопросах экзегетического метода, прежде всего, и разделяло антиохийских и александрийских богословов. Они примыкали к различным филологическим школам, – ведь и античные толкователи древних текстов расходились в вопросах метода...

богословских воззрениях Лукиан вряд ли был очень далек от Оригена.

Очень показательно, что многие из его учеников были в тоже время и оригенистами. Это можно сказать и о самом Арии. Не случайно ариане так часто ссылаются на Оригена и на Дионисия Александрийского
Противники Оригена в экзегетике, они оставались оригенистами в богословии. Во всяком случай, проблематика арианского богословия понятна только из Оригеновских предпосылок. У арианствующих богословов чувствуется тот же испуг пред соблазнами модализма, что и у Оригена
Арианское движение было возможно только на оригенистической почве борьба с арианством была в действительности преодолением оригенизма

спорах. Ибо и противники арианства были оригенистами, — прежде всего,

св. Александр. Сам Ориген не был «арианином». Но арианские выводы легко было сделать из его предпосылок, – не только из его слов или обмолвок
преодоление арианства исторически оказалось сразу и преодолением оригенизма, – в троическом богословии
Система Оригена в целом в то время еще не подвергалась обсуждению,
— только в самом конце века был поставлен общий вопрос о его правомыслии
Арий исходил в своих рассуждениях из понятия о Боге, как совершенном единстве, как о самозамкнутой монаде И эта божественная монада есть для него Бог Отец
Бытие Сына для Евсевия связано со временем потому, что со временем связано бытие миpa.
в известном смыслы apиaнствo, как и оригенизм, можно назвать ересью о времени. Здесь именно и была основная погрешность арианской мысли

имеет иную, свою собственную сущность. Завершенность Божественного бытия исключает всякую

возможность, чтобы Бог сообщил или уделил свою сущность кому-либо другому. Поэтому Слово или Сын Божий, как ипостась, как действительно сущий, безусловно и всецело чужероден и неподобен Отцу
Сын получает свое бытие от Отца и по воле Отца, как и прочие твари, – приходит в бытие, как посредник в творении, ради создания мира
Сын не совечен Отцу

единобожия была бы отвергнута... Иначе сказать: «было, когда не было»,

— когда не было Сына
Он есть «тварь, то есть нечто происшедшее, имеет «изменяемую» природу, как и все происшедшее
Божественная слава сообщается ему как-то извне, – «по благодати»
Троичность для Ария есть нечто производное и происшедшее. Она возникает, разделена «временными промежутками» (διαστημα), ее ипостаси друг другу не подобны, чужды друг другу и несовечны
«до бесконечности несходны между собой»

богословии. Для него Троица не есть единый Бог. Есть единый

и единственный Боге, это – Отец. Сын и Дух суть высшие и первородные твари, посредники в миротворении. В этом, действительно, Арий как бы повторяет Павла Самосатского, вообще повторяет монархиан-динамистов
И нетрудно понять, почему рассуждения Ария могли вызвать сочувствие у александрийцев, у оригенистов. Сразу чувствуется, насколько связано все богословие Ария с проблемой времени и с вопросом о творении, о возникновении мира
Что произошло, то имеет начало, имеет причину своего бытия вне и прежде себя

дошло, а сохранилось лишь в выдержках у св. Афанасия
Источниками с

мыслями Ария являются: а) послание Ария к Евсевию Никомидийскому, приведенное у Епифания и у блаж. Феодорита, б) послание его к Александру Александрийскому, сохраненное у того же Епифания и у св. Афанасия, в) отрывки из «Талии» у св. Афанасия, г) исповедание веры Ария к Константину, находимое у историков Сократа и Созомена, д) отрывки у св. Афанасия и е) выдержки Ариева учения у еп. Александра Александрийского в «Окружном послании», воспроизведенные у Сократа

в философских понятиях и словах ответила Церковь на арианский соблазн
Уже

св. Александр Александрийский в обличение Ария, по выражению Сократа, «богословствовал по философски». И богословствовал прежде всего о времени. Св. Александр тоже исходит из идеи Божественной неизменяемости и подчеркивает совершенную неразделенность Отца и Сына.
Св. Александр тоже был оригенистом, но развивал другие мотивы Оригеновой системы
«Бог всегда, Сын всегда; вместе Отец, вместе Сын; Сын сосуществуете Богу»
«ни малейшим мгновением Отец не предваряет Сына». Всегда и неизменно он является Отцом своего Сына
Сын рождается «из самого сущего Отца», и потому есть Его «неотличный образ»,
Он сохраняет в полной и точности природу Отца и совершенное подобие ему во всем

значение в борьбе с арианством в самом начале получил вопрос

о времени и вечности приводится в тесную связь с учением о существе или сущности Божией
В анафематизмах, присоединенных к Никейскому символу, отвергаются, с одной стороны, все временные определения («было, когда не было», «из несущих», изменяемость, тварность), с другой, – происхождение «из иной сущности или ипостаси»
В философских определениях арианство отвергает Никейский собор. Весь смысл Никейского догматического деяния, «догмата 318 святых отцов», – сжать в двух словах: Единосущный и «из сущности»
Для Запада этот термин или вернее его латинсюй аналог был привычным выражением

и 298 гг., и вероятно, в самой Александрии, в семье

христиан и получил хорошее образование
До выступления Ария, александрийского пресвитера, в жизни будущего борца за единосущие Слова нельзя ничего отметить интересного. Это были годы учения и первых шагов церковного служения. К 319 году он стал уже диаконом, близким александрийскому епископу Александру (рассказ о крещении детей) и известным по своему апологетическому произведению «Против язычников», непосредственным продолжением коего было «Слово о воплощении Слова»
В качестве диакона выступал на Первом Вселенском Соборе
Он сопутствует своему епископу на 1 вселенский собор, где быстро обращает внимание всех своим обличением арианской ереси, по поводу которой собор и был созван. С этого момента вся его деятельность связана с противоарианской борьбою

его место. Для мирной работы ему мало удавалось уделять времени,

так как почти вся жизнь прошла в борьбе и очень много — в изгнании. Если первые десять лет он и оставался в Александрии, то, начиная с 335 года, одно изгнание следует за другим
Арианский собор 335 г. в Тире осуждает Афанасия, и, по повелению императора Константина, святитель вынужден удалиться в Галлию, в Трир. Это изгнание длится почти два года, когда после смерти Константина, св. Афанасию является возможность вернуться на свой престол 23 ноября 337 г., но опять-таки не надолго, так как 19 марта 339 г. он вновь вынужден покинуть Александрию Арианской партии удается добиться не только его изгнания; они выбирают и ставят на его место нового епископа, Григория из Каппадокии. Св. Афанасий уезжает на этот раз в Рим, где он находит поддержку у папы Юлия. Два собора, Римский в 341 г. и Сардикийский в 343 г. высказываются в пользу Православия и Афанасия. После длительных переговоров между Константом и Константием, ему удается вернуться в Александрию 21 октября 346 г

после смерти императора Константа, его брат Константий возобновляет свою политику

против православных, и собор в Милане высказывается против них. В ночь с 8 на 9 февраля 356 г. св. Афанасий вынужден тайком покинуть город и удалиться в свое третье изгнание, которое он проводит в пустыне среди монахов
За шесть лет этого изгнания он много пишет в защиту Православия. В это время им составлены его крупнейшие произведения («Послание к епископам Египта и Ливии», «Апология бегства», «Послание о соборах в Аримине и Селевкии», «Три слова против ариан» и «Послания к Серапиону Тмуитскому о Святом Духе»)
Когда в Александрии распространилась весть о смерти императора Константия, в декабре 361 г., а незаконный епископ александрийский Георгий, заменивший Григория, был убит толпою, св. Афанасий получил при воцарении Иулиана Апостата возможность вернуться на свой престол 21 февраля 362 г. Но и это возвращение не было длительным, так как в том же году Иулиан, обеспокоенный успехом александрийского святителя, снова изгоняет его. И на этот раз прибежищем оказалась пустыня. Через несколько месяцев (26 июня 363 г.) император-отступник погибает, и это позволяет св. Афанасию вернуться на свое законное место. Но и это возвращение было не надолго. Он вновь удаляется в изгнание и только в феврале 366 г. он окончательно водворяется в Александрии, где и остается до самой своей кончины 2 мая 373 г.
Таким образом, за 45 лет святительства Афанасий провел в пяти изгнаниях больше пятнадцати лет

ум острый, а диалектика его не оставляет желать лучшего. По-видимому,

значительную часть его дарований надо приписать личным его качествам. Слава его, признанная современниками, не померкла и до наших дней. Св. Василий Великий назвал его «врачом недугов церковных»30; св. Григорий Назианзин – «столпом церкви»; «его жизнь и нравы – правило для епископов, его догматы – закон для Православия» 31; в наше время его по справедливости называют «одним из величайших явлений всей истории церкви»
«Характерная особенность св. Афанасия это быть великим во всем»

богословия, что позволяет соответственно классифицировать весь корпус творений святителя
Апологетические (Эту

группу составляют ранние сочинения А.В. «Слово против язычников» и «Слово о воплощении Бога Слова»
Догматико-полемические (Критике арианства А. В. посвятил 3 «Слова против ариан» Они написаны А. В. во время его 3-го изгнания. В 1-м слове содержатся изложение арианского учения (по книге Ария «Талия»), а также защита определений Никейского Собора о несотворенности Сына и о единосущии Сына Отцу. 2-е и 3-е Слова представляют собой подробный анализ текстов Свящ. Писания

Cлова, или апологии, А. В. против обвинений в его адрес.

«Защитительное слово против ариан», «Защитительное слово пред царем Констанцием», «История ариан», или «Послание епископа Афанасия к монахам, повсюду пребывающим, о том, что сделано арианами при Констанции» Имп. Констанций, покровитель арианской ереси, изображен здесь как враг Христов и предтеча антихриста
Экзегетические «Послание к Маркеллину об истолковании псалмов», «Толкование на Псалмы», «О надписании псалмов»
Аскетические «Житие св. Антония»,  «О девстве», носящее подзаголовок «Слово спасения к девственнице»
Послания и письма Праздничные (или пасхальные). Кроме своего прямого назначения - оповещать о начале Великого поста и дате празднования Пасхи - эти послания содержали обращение к пастве по тем или иным насущным вопросам, пастырские увещания, приветствия и т. д; Соборные и окружные; Догматико-полемические; Нравственно-аскетические; написанные по частным поводам
Догматические 2 книги «О воплощении против Аполлинария», «Пять диалогов о Св. Троице» , «Изложение веры» и мн. Др.
Гомилетические Под именем А. В. сохранилось значительное количество проповедей
Прочие

«Отцом Православия» за самоотверженную борьбу с арианством и за влияние,

к-рое он оказал на развитие правосл. богословия (прежде всего каппадокийцев). Победа Никейского Символа веры и торжество учения о единосущии Отца и Сына обязаны гл. обр. лит. деятельности и личному подвигу А. В. Нравственно-религ. сила А. В. и его значение в истории богословской мысли заключаются в его глубоком убеждении, что в лице Христа на земле действительно явился совершенный Бог, К-рый один только мог спасти и воссоздать человека. Однако А. В. не оставил систематического изложения своего учения: оно рассеяно по мн. его сочинениям, посвященным гл. обр. полемике с язычеством и христ. ересями. А. В. сам указывает источники своего учения - Свящ. Писание и Свящ. Предание, а также отдельные истинные положения античной философии
Учение о богопознании А. В. полагает, что в христианстве особое положение занимает вера: в Бога и в таинство спасения человеку следует прежде всего верить, «ибо какое слово может достойным образом объяснить то, что выше существа сотворенного» 
 Вместе с тем особенно в ранних сочинениях А. В. допускает возможность познания (γνῶσις) или созерцания (θεωρία) Бога умом
Подобно тому как мы узнаем, что в нашем теле есть душа, наблюдая производимые ею согласные движения телесных членов, хотя сама душа при этом невидима, так же точно мы узнаем, что в этом мире невидимо пребывает Бог

Бога - из дел творения и из Божественного Откровения. Оба они относятся

к опосредствованным доказательствам. Бытие Божие можно охарактеризовать как подлинное бытие, отличающееся от бытия-становления. Бог есть «истинно Сущий» ибо Он один имеет бытие Сам Собою. По Своей природе Бог един, безначален, вечен, невидим, сущность Бога непостижима или существует «за пределами всякой возникшей сущности»; Кроме того, Бог по природе духовен, разумен и бестелесен;  Он самодостаточен;
Триадология Большую часть своей жизни А. В. провел в борьбе с арианством за никейскую веру в единосущие Отца и Сына. Его вклад в разработку догмата о Св. Троице огромен. «Троица не сотворена, но вечное и единое Божество в Троице и единая слава Святой Троицы»
«Через единого Отца познается единое Божество Св. Троицы»
Еще в самых ранних сочинениях А. В. прежде всего указывал на то, что Сын называется в Свящ. Писании Словом Божиим (Λόγος τοῦ Θεοῦ), через К-рое все начало быть
Бог Дух Святой. В своих посланиях к еп. Серапиону Тмуисскому, направленных против пневматомахов, А. В. впервые открыто выступил с защитой Божественного достоинства Св. Духа (эти послания легли в основу трактатов о Св. Духе свт. Василия Великого, Дидима Слепца, свт. Амвросия Медиоланского)
Учение о единстве Ипостасей Св. Троицы. Опираясь на крещальную формулу, содержащуюся в Свящ. Писании, А. В. говорит, что Св. Троица - единый и нераздельный Бог