Из истории русской философской мысли

и Благодати»
(1030—1050)
развивал учение о смене в мировой истории ветхозаветной

эпохи закона эпохой благодати;
принимая благодать как божественный духовный дар, человек, по его мнению, должен возложить на себя и большую нравственную ответственность;
Русская земля включалась Иларионом в общемировой процесс торжества «истины и благодати»
БЛАГОДАТЬ — особая божеств. сила, посредством которой совершается спасение человека, ниспосылаемая ему свыше для преодоления исконно присущей ему греховности.

развивать мысли об обоснованности включения Русской земли в общемировой процесс,

а также изложил свои взгляды об основных правилах жизнедеятельности человека

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

сравнению с дохристианскими) взглядов:

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

как о третьем Риме, хранителе правой христианской веры:
«…внимай, благочестивый царь,

тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать».

(Из обращения к великому князю Василию III)

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

1633 — 1717) и Софроний Лихуд (1652 — 1730) —

греческие православные монахи, первые преподаватели славяно-греко-латинской академии — первого высшего учебного заведения в Русском государстве.

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

хорватский богослов, философ. Основные труды: «Политика», «О божественном Провидении», «Толкование

исторических пророчеств», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о русском языке (идея всеславянского языка)».
Выдвигал программу преобразований в Московском государстве. Главный его труд «Политика» (1663-1667), где впервые в русской мысли политика была представлена как наука.

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

философов-деистов - сторонником учения, согласно которому природа, созданная Богом, затем

начала самостоятельное развитие.

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

он, опираясь на летописи и документы, попытался не только излагать

факты, но и сделать широкие. обобщения. Он уповает на Разум человека.

Василий Никитич Татищев
(1686-1750)

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

По словам Г.В. Плеханова, «был одним из самых первых того

времени писателей, вплотную подходивших к философским вопросам». Кантемира всего более занимали проблемы нравственности.

1. Русская философская мысль XI-XVIII вв.

Древних Афинах изгнание из города отдельных лиц по постановлению народного

собрания.

гг.)
Взгляды В. С. Соловьева
• смысл существования всего живого на

Земле - стремление к соединению с Божественным логосом (словом);
• через царство природное человеческое бытие приходит к Царству Божию, в котором все вновь собирается из хаоса и обживается.
Существует 3 силы: Восток (господин и рабы), Запад (эгоизм и анархия), Россия (смягчает данные 2 силы)
Являлся славянофилом

гг.)
Фёдор Михайлович Достоевский
(1821 – 1881 гг.)

1949 гг.)
Серге́й Никола́евич Булга́ков
(1871 – 1944 гг.)
Па́вел Алекса́ндрович Флоре́нский
(1882 –

1937 гг.)

(многие из них уходили своими корнями в предшествующий период):
материалистическая

марксистская философия;
религиозный экзистенциализм;
русский космизм и др.

20-х гг. XX в. утверждала: Россия есть Евразия, третий, срединный

материк, это особый исторический и этнографический мир. Эпоха господства Запада должна смениться временем лидерства Евразии.

социальной философии и исторической науке утвердился в достаточно догматическом виде

марксистский формационный подход. В учебниках и научных изданиях проводилась мысль о том, что наше общество, как и другие страны и народы, движется по определенным ступеням общественного прогресса, одна формация сменяется другой — более развитой.

использование методологических средств познания, отображающих в своем единстве многоаспектное видение

государства и
права — их происхождение, сущность, функции, сферы и пределы воздействия на общество, социальную ценность.
Основанием цивилизационного подхода является понятие цивилизации.

России (после распада СССР)
Точка зрения №1.
Россия и сегодня должна быть

отнесена к группе стран с преобладанием традиционных ценностей. Подтверждением этого служат: высокая степень централизации государственной власти; более низкий, в сравнении со странами Запада, уровень экономического развития; отсутствие надежных гарантий основных прав и свобод личности, в том числе и права частной собственности; приоритет государственных и общественных ценностей над личными; отсутствие зрелого гражданского общества.
Точка зрения №2.
Россия представляет собой вариант западной (индустриальной) цивилизации «догоняющего» типа. Они ссылаются, в частности, на определяющую роль промышленного производства в экономике страны, высокий уровень образованности населения, ценность в обществе науки и научного знания.