Из собрания Пермской государственной художественной галереи Единственная в

религиозной скульптуры XVII—XIX веков. 
Путешествие 5е класса

– разрешалось только плоское. В истории России были два факта

объемного изображения фигуры и лица Иисуса Христа. Т.е. в двух случаях были сделаны исключения: первый – на саркофаге со святыми мощами в Киево-Печерской лавре, а второй на Северном Урале!

Самым распространенным образом Иисуса Христа в пермской деревянной скульптуре стал так называемый Спас в темнице (или Спас полуночный). Этот образ показывает сидящего Иисуса с терновым венком на голове незадолго до распятия на Голгофе.

и входишь в небольшой зал, сердце сжимается — на невысоких

постаментах в центре зала сидят шесть деревянных фигур Христа — совершенно живых, в смиренных позах и со скорбными лицами. Пермские страдающие Спасители вызывают чувство необыкновенной жалости к себе. "Живой" Христос почти всегда изображался в один и тот же момент своей жизни — сидящим в темнице перед казнью.

более 330 экспонатов, состоящих из 600 с лишним фигур, в

основном ХVIII - начала ХХ  века. Коллекция сложилась в двадцатые-сороковые годы XX века во время экспедиций по северу Пермского края. Начинал эту работу Александр Сыропятов (1882-1954), продолжил основатель Пермской галереи Николай Серебренников (1900-1966).

были присущи языческим идолам. Используя старые традиции сакральной пластики, уходящей в глубину веков,  пермские мастера придали ей новое  духовное содержание. Черты лица 

скульптур,  в зависимости от национальной принадлежности самого  художника
чаще соответствуют коми-пермяцкому или 
башкирскому типу.

что Иисус закрывается от унизительного наказания. Левая рука иногда прикрывает

рану на груди.

Параскевы Пятницы с предстоящими — святыми великомученицами Екатериной и Варварой.

Святой аскетический вид народной любимицы, целительницы самых тяжелых хворей сочетается, как написано у Серебренникова, "с пышным игривым узорочьем легкой рельефности" в одежде. Культ святой Пятницы относится еще к дохристианским временам, поэтому ученый в своей книге пишет, о борьбе, которую блюстители православия вели с верой в Параскеву. Именно такой борьбой Серебренников объясняет уникальность этой рельефной иконы в пермских церквях.

Никодим, удерживающий тело Христа за кусок ткани, части которой не

сохранилось. Как не сохранилась и фигура на лестнице справа — от нее осталась только рука. Внизу слева стоит Мария Магдалина со сложенными на животе руками. Рядом с ней богоматерь и одна из жен-мироносиц Мария Клеопова, вставшая на колени. Справа стоит Иоанн Богослов.

Распятие XVII века из села Вильгорьт.

- изображен в облаках, в сиянии "славы", с державными атрибутами. 

сосна), темпера, позолота, серебрение Одна из немногих скульптур в коллекции чьё

авторство установлено. Дмитрий Титович Домнин (1777 – 1846) – резчик по дереву из с. Верхние Муллы Пермского района. В конце XVIII века переехал в Лысьву для строительства завода и деревянной церкви Св. Троицы, где впоследствии находилась скульптура Господа Саваофа. Возможно, работал и для церкви Богоявления с. Нижнечусовские городки, откуда происходят парные коленопреклоненные ангелы.

хранится в собрании Пермской художественной галереи, как сейчас называется бывший

краевой художественный музей.
Домнин изобразил Бога Отца — Саваофа, сидящего в облаках. В руках Господь Саваоф держит скипетр и державу. Скульптура в основном барельефная и крепится вплотную к стене.
В Лысьве она венчала иконостас сельской церкви.
Из-за её хрупкости она находится в галерее.

пермяки Св. Николая Можайского) — одни из самых распространенных персонажей

в истории пермской деревянной скульптуры. Защитник земли русской, русский Бог изображался всегда с мечом в одной руке и храмом — в другой

Выполнили:
Анистифоров Егор
Гольцман Дмитрий.

крупнейших обителей Пермского севера. Суровое лицо Чудотворца немного похоже на скуластое лицо Христа в синем

халате. Может быть, обе статуи были сделаны одной рукой.

и градом или храмом в другой началось после того когда

при осаде города Можайска татарами было видение. На небе появился огромный Николай Угодник с мечом в одной руке и градом Можайском в другой. Увидев чудо, татары отступили. С тех пор Николая Чудотворца стали изображать в таком виде как символ небесного покровительства и защиты от врагов. Жители северных пермских городков, подверженных нападениям татар и вогулов нуждались именно в таком суровом и решительном небесном покровителе.