КОНФУЦИАНСТВО

в истории китайской культуры, так и в социально-политической истории Китая.

Само слово «конфуцианство» европейского происхождения, его китайский эквивалент жу цзяо (учение благовоспитанных (или просвещенных) людей) позволил некоторым ученым прошлого века даже называть конфуцианство «религией ученых».

титула своего основателя (Кун Фу-цзы, премудрый учитель Кун). Собственно китайское

имя Конфуция — Кун Цю или Кун Чжунни; в Китае его также часто называют просто Кун-цзы — философ Кун.

В пятиканонии наиболее важным является «Канон перемен» - древний гадательный

памятник, основа которого 64 гексаграммы. В конфуцианстве эти знаки становятся основными философскими понятиями, с помощью которых выражается понятие о мире. В произведении из четверокнижья есть трактат «Рассуждения и беседы», где Кун Цзы излагает основы своего учения.

человека и его деятельностью. Такая гармония, по его мнению, -

залог построения идеального общества и государства. Социальным идеалом послужил золотой век в истории Китая, правление мифических императоров Яо, Шунь и Юй. За прошедшее время общество Китая деградировало, что выразилось в многочисленных конфликтах. Исходя из этого конфуцианство предлагает принцип «выпрямления имен» (возвращение прежнего смысла словам и понятиям), который будет предпосылкой восстановления прежних норм.

Молодой Конфуций приносит жертву

цзы ("благородные мужи"), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины

же - сяо жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

отождествлено с традиционной китайской семьей. В ней отношения строились на

принципе Сяо – бесприкословное подчинение младших старшим.
Развивая учение о государстве философ Мэн-Цзы сформулировал концепцию «небесного мандата». Согласно нему место правителя в государстве может занимать только свободный человек. Замена недостойного правителя является восстановлением воли неба.

общественной жизни и в течение многих веков определяло нормы морали,

семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, препятствуя их дальнейшему развитию и выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди интеллигенции. Большая роль в этом принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768-824), выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства.

Хань Юй. 韩愈（768—824）

(1472- 1529 гг.). Оба начинали со стремления реформировать совре­менное им

конфуцианство, а затем перевели внимание на создание практического руководства по совер­шенствованию разума. Их школы со­ответственно назывались «обучение принципам» (ли-сю) и «обучение ра­зума» (цзинь-сю). Главной задачей обоих стало постижение секрета мудрости. Пути ее достижения стали постоянной причиной их споров.

Чжу Си

Ван Янмина

- начале 20 вв. предприняли попытку, оказавшуюся безуспешной, модернизировать конфуцианство.

В период движения 4 мая 1919 с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую отжившую культуру новой, демократической и более передовой, конфуцианству был нанесён сильный удар. Тем не менее, даже после создания КНР конфуцианство продолжает оказывать некоторое влияние на определённые слои населения страны, способствуя распространению культа личности и возрождению китаецентризма и национализма.

Кан Ю-вэй

закрепилось в истории страны уже не просто как философия, а

как концентрированное выражение китайского образа жизни.

Шахнович.3-е изд. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. — 290

с.
Новейшая история стран Азии и Африки: XX век: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: В 3 ч. / под ред. А.М. Родригеса. – М. : Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 2001. – Ч. 2: 1945 – 2000. 320 с.
Леонид Сергеевич Васильев. История Востока. Том 2, изд. Высшая школа