Культура при Иване Грозном

опричнины, преследование свободы общественного выражения.
Религиозное влияние.
Строительство каменных сооружений

было подчинено целям внешней и, в особенности, внутренней политики государства.

Первый каменный шатровый храм.
Годы строительства: 1528-1532 гг.
Объект культурного наследия

России федерального значения.
Две версии о причинах строительства: 1) в честь рождения Ивана IV; 2) для моления о рождении Ивана IV.
Архитектор: итальянский архитектор Петр Францизско Анибале (Петр Фрязин).

зодчество.
Годы строительства: 1555-1561 гг.
Объект культурного наследия России федерального

значения (также объект всемирного наследия ЮНЕСКО).
Причины строительства: 1) в честь одержанных военных побед ; 2) в честь успеха в Казанских походах.
Архитектор: Постник Яковлев. Также по другим версиям: Барма и Постник (ослепленные после строительства).

появилась яркая пёстрая орнаментная роспись.
1737 г.: произошёл Троицкий пожар, храм практически полностью выгорел.

Реставрации: 1680, 1784-1786, 1890-е, 1954-1955, 2001-2011.
В 1812 году здесь французы держали лошадей. Наполеон Бонапарт, восхищённый красотой храма, намеревался перевезти его во Францию, но, когда понял, что это невозможно, решил взорвать собор. По легенде, дождь загасил фитили французских пушек после молитвы москвичей.
1930-е: Л. Каганович представлял И. Сталину проект реконструкции Красной площади и снял с макета фигурку собора, И. Сталин приказал поставить на место.

собора Московского Кремля.

которая была центром религиозного просвещения и развития наук Среднего Поволжья в

XVI столетии.
Существовавшая мечеть была разрушена в октябре 1552 года во время штурма Казани войсками Ивана Грозного.
Названа в честь предводителя обороны имама Кул Шарифа.
Годы строительства: 1996-2005 гг.

Затон, ЮАО, на территории музея-заповедника Коломенское (ранее – село Дьяково).

Годы строительства: между 1529 и 1580 гг.

писем.
1564 г. – А. Курбский бежал в Литву и

написал первое письмо.
Иван Грозный высказывался за неограниченную власть царя (самодержавия), а Андрей Курбский — за повышение роли знати в управлении государством («ограниченной монархии»).
Андрей Курбский критиковал Ивана Грозного за множество оттенков в письмах: «Туто же о постелях, о телогреях, и иные, воистину, яко бы неистовых баб песни».

польскому королю Стефану Баторию, 1581, Яну Ходкевичу (литовский политический деятель),

Яну Роките (богослов), Симеону Бекбулатовичу.
Полемика: переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского, игумену Козьме в Кирилов монастырь, 1573, князю Александру Полубенскому.
частные: опричному думному боярину Василию Грязному, 1574.
Религиозные тексты: стихиры на Сретение Владимирской иконы Божией Матери, на преставление Петра митрополита Московского и всея Руси, канона Архангелу Михаилу (под псевдонимом Парфений Уродивый).

«третьего Рима») и божественное право монарха на неограниченную власть. 
Система аргументации:

библейские цитаты и выписки из священных авторов; факты из мировой и русской истории для проведения аналогий; примеры из личных впечатлений.

1875 год)

Грозного английской королеве Елизавете I.
Годы: 1562-1570, 1582-1584.
1553 г. –

установление дипломатических отношений между Россией и Англией.
1554 г. – беспошлинная торговля.

проблемы («английские купцы начали совершать над нашими купцами многие беззакония

и свои товары начали продавать по столь дорогой цене, какой они не стоят»), неоднократно упоминаются некие «тайные дела великого значения» (политическое убежище и предложение о браке).

против порочного поведения представителей церкви (пьянства, разврата, взяточничества), ростовщичества монастырей.
унификация

церковных обрядов и служб.
полномочия церковного суда.
против пережитков язычества среди населения.
жесткая регламентация (а, по существу, введение своеобразной духовной цензуры) порядка переписки церковных книг, писания икон, строительства церквей и т. д.
Отправление религиозных церемоний передается тщательному контролю церкви и государства, требовал от каждого верноподданного совершать молитвы за царя, одни на случай, если он оставался в столице, другие — если он выступал в поход.
Без секуляризации.

этого права и владение имуществом в целях осуществления монастырями широкой

просветительской и благотворительной деятельности, необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами.
Доминировали и на Стоглавом соборе 1551 г., обличали «ересь жидовствующих».
Доктрина строилась на теологическом обосновании возникновения государства и «божественного происхождения» царской власти.
Также утверждали преемственность Русского государства, оставшегося единственным оплотом православия. На этом основании иосифляне требовали предоставления Московской митрополии статуса патриархии (это произошло только в 1589 году).
Иосифляне выступали за открытость монастырей. Главной задачей монастырей являлась миссионерская деятельность и обеспечение населения продовольствием во время неурожая.
К иосифлянам принадлежал псковский монах Филофей, популяризатор концепции митрополита Московского Зосимы «Москва — Третий Рим», на которой строилась официальная идеология русских царей.

даются при пострижении.
Наиболее авторитетный идеолог – Нил Сорский.
Протест

против землевладельческих прав монастырей, украшений церквей, против ка­баль­ных форм под­не­воль­но­го тру­да кре­сть­ян на мо­на­стыр­ских зем­лях.
«нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сёл не было, а жили чернецы по пустынем, а кормили бя ся рукоделием».
Дви­же­ние нестяжателей пе­ре­ста­ло су­ще­ст­во­вать по­сле то­го, как в 1550-е годы на цер­ков­ных со­бо­рах бы­ли осу­ж­де­ны и со­сла­ны игу­мен Ар­те­мий и его еди­но­мышлен­ни­ки мо­нах Ио­а­саф.