КУЛЬТУРА Древнего Египта Учитель: Хусаинова М.В. МОУ – СОШ №5 г. Чапаевск

область
Предмет: История и МХК

от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки последней: письменность,

монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство.

привели к централизации власти, появлению государственных образований, хотя естественным для

общины оставалось равенство всех родов. В Раннем и Древнем царстве (XXXI—XXIII вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения, которое тогда еще не было порабощено, в большей степени, чем потом, когда появляются сотни тысяч бесправных рабов. Круг приближенных фараона был узок, что обусловливало первоначальную нераздельность государственных, дворцовых и жреческих функций.

приводится в движение течением.

рек, на плодородных землях. Приоритет социальных связей и разрушение родовой

замкнутости привели к качественным сдвигам в развитии орудий труда. Расширение и развитие земледелия происходило как за счет внедрения более совершенных систем ирригации и освоения пойменных земель, так и путем завоеваний, т. е. увеличения государственной территории. Увеличивалось и число используемых в хозяйстве растений, одомашненного скота.

наследования, хотя формально земля и вода принадлежали фараону, который собирал

налоги с вельмож и храмовых хозяйств. Несмотря на недостаток леса, в Древнем Египте высокого уровня достигла деревообработка. Ремесленники изготавливали прекрасную мебель, образцы которой найдены в некоторых гробницах. Из дерева также были сделаны луки и колесницы, речные и морские суда, известные по изображениям и сохранившимся реальным предметам.

складной табурет; г — трон с опорами в виде львов;

д — кресло с подлокотниками; е — кресло-трон фараона Тутанхамона; ж — стол; з, и — кровати с опорами в виде звериных лап

гончарного круга древнеегипетские мастера изготавливали разнообразную посуду. Они изобрели фаянс,

глазурь и стекло. И за пределами Египта славились изделия ювелиров из золота, серебра, полудрагоценных камней, слоновой кости.

(ослами), по воде — на лодках, судах, баржах, плотах. Колесные

грузовые повозки из-за плохих дорог использовались редко. Знать передвигалась на носилках, которые несли слуги, и колесницах (с эпохи Нового царства).

достатка их владельцев: глинобитные хижины, большие двух-, трехэтажные дома в

городах, особняки знати с усадьбой. Крыши, как правило, были плоскими, в жаркое время года на них спали.

В жилищах бедноты мебели не было, обходились простыми циновками. Зажиточные люди пользовались кроватями, креслами, столиками, скамейками, ларями.

Сад при доме вельможи

или юбкой. Использовались также рубахи (у женщин длинные) и плащи.
Фараон

неизменность, постоянство и однообразие, а также геометрическая стилизация

отраженные в культе фараона. Он опирался на родовые представления о

фараоне как родоначальнике всех египтян. Наиболее ярко этот культ выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона — не только грандиозный памятник, но и символ многоступенчатой поминальной скамьи, на которой есть место для каждого египтянина — члена общины.

и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами

примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу. Дальнейший путь умершего фараона повторял путь солнца по небосводу - с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме: это ворота в начале его пути. Далее вела "дорога восхождения к заупокойному храму", где проходила церемония обожествления фараона. После этого гроб с мумией помещали в саркофаг. В Среднем царстве символика пути фараона очевидно изменилась: теперь это путь в царство Осириса — царство мертвых, в котором солнце движется в обратном направлении. Стороны пирамиды теряют строгую ориентацию по сторонам света, система внутренних коридоров усложнялась (имитация сложностей пути). Ментухотеп I, вновь объединивший Египет в Среднем царстве, вообще устроил гробницу в скале, хотя и напоминавшей пирамиду. В скалах строили свои гробницы и фараоны Нового царства.

централизованной властью, но и поддерживалась мощными идеологическими средствами. Именно формирование

общей религиозной структуры послужило предпосылкой формирования общественного сознания.

Ра - с головой сокола, Сехмет - львица, Анубис -

шакал и т. п. Женские божества - Изида, Сехмет - при патриархате оттесняются на второй план, но боги-мужчины продолжают выполнять женские функции: один из мифов гласит, что вначале существовал Атум — "Великий Он-Она", Все и Ничто, и появление мира объяснялось как результат его самооплодотворения. Впрочем, в сознании египтян Изида сохраняла свое значение, и в отдельные периоды ее культ расцветал. До наших дней сохранились ее изображения с младенцем Гором на руках.

смерть, захоронение отождествлялись с севом, с прорастанием зерна. Египтяне в

честь бога совершали ежегодный обряд: сделанное из глины изображение Осириса засевалось зерном и к празднику покрывалось зелеными всходами. Согласно мифу. Сет, бог пустыни и бури с головой осла, убивает своего брата Осириса и разбрасывает части тела по всем номам Египта. Исида, жена и сестра Осириса, собирает их воедино (символ объединения Египта, а также сбора податей) и хоронит мужа, который отныне становится царем подземного царства.

Осирис

Сет

став олицетворением власти фараона. Считалось, что его магическая сила -

источник плодородия земли: во время совершения культовых обрядов фараон бросал в Нил свиток с указом перед разливом реки; торжественно начинал подготовку почвы для посева, срезал первый сноп на празднике жатвы, приносил жертвы богине урожая и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ. После смерти фараон отождествлялся с Осирисом, а новый — с Гором.

Гор

Осирис

труды. В них идеологические мотивы представлены достаточно выпукло. Центральное место

в древнеегипетской религии занимала богиня Маат, отождествлявшаяся с истиной и порядком (законом). Владыки, визири рассматривались как жрецы истины, создатели, учредители и блюстители законов. Моральные и правовые нормы фиксировались в развивающейся древнеегипетской литературе, прежде всего официального характера. Так, принципы Маат утверждаются в "Текстах пирамид", в одном из древнейших поучений "Премудрость Птаххотепа". "Мемфисский богословский трактат" освящает существующие социальные отношения как созданные Птахом. Бессмертие и могущество фараона восхваляется в заупокойных "Текстах пирамид".

Маат

светской литературы Среднего царства, научных знаний; в скульптуре и даже

в официозных изображениях царя заметно возросло внимание к индивидуальным, чисто человеческим чертам.

Окончательно формируется как средство объединения страны среднеегипетский язык; становление сословия писцов сопровождается развитием скорописи (иератическое письмо). Развиваются новые жанры литературы: сказки, басни, наставления, любовная лирика.

на характере заупокойных храмов и гробниц царей. Поскольку их святость

уже ставилась под сомнение, а сокровищам угрожало разграбление, храмы располагались у подножия гор, а гробницы - в тайниках скалистых ущелий. Например, заупокойный храм царицы Хатшепсут состоит из трех окруженных колоннами террас, ступенями врастает в толщу скал, являясь как бы естественным их продолжением. Целиком вырублен в скалах храм Рамсеса II в Абу-Симбеле. Его фасад — гигантский пилон, перед которым высятся двадцатиметровые статуи сидящих фараонов.

Рамсес II

Роспись из гробницы Рамсеса II

одна женщина — Хатшепсут. С помощью хитрости, ей удалось не

только взойти на престол и получать все подобающие почести, но и править страной на протяжении многих лет, выдавая себя за мужчину. В период своего правления царица в основном занималась внутренними делами Египта, нежели военными походами. Храм Хатшепсут был богато и разнообразно разукрашен скульптурами и рельефами, отделан драгоценными материалами, обширные дворы-террасы оживлялись искусственными прудами и деревьями, и был построен рядом с храмом Ментухотепа, родоначальника фиванских царей.

движения фигур, очертания становятся мягкими и округлыми, колорит росписей обогащается

сиреневыми и розовыми тонами (роспись гробницы Нахта). Женские статуи и портреты частных лиц становятся более пластичными и объемными. Чрезвычайно нарядны предметы декоративного и ювелирного искусства, статуэтки мелкой пластики.

Роспись гробницы Нахта

там лишены колонных залов, жертвенники помещаются в огромных открытых дворах,

обряды совершались под открытым небом.
Светский характер культуры этого периода обусловил и реалистическую направленность искусства (в это же время стал преобладать натуралистический стиль в керамике Крита). Впервые царь и царица стали изображаться в непринужденной, бытовой обстановке. На рельефах Эхнатон любуется молодой супругой или они вместе играют с детьми, или плачут у ложа умирающей дочери. Идеал физической мощи, сурового и жестокого властителя сменяется образом духовно возвышенного героя, исполненного мягкости и человечности.

Рельеф с Эхнатоном

Скульптура Нефертити в берлинском музее

множества рукописей светской направленности: распространению "песен услаждения сердца", героем которых

мог быть даже фараон (Мехи); произведений, высмеивающих богов, как, например, "Спор Хора с Сетом" или "Взятие кошачьей крепости" — пародии на героический эпос.

Существование и обновление древнеегипетской культуры обеспечивалось постоянным взаимодействием в обществе центробежных и центростремительных тенденций. Лишь объединение усилий населения позволяло поддерживать и расширять оросительные системы и обеспечить существование интеллектуальной элиты для развития культуры.

в этой части золотой пустыни. Остатки древней цивилизации, гробницы людей,

что были сравнимы с богами и над загадкой которых до сих пор бьются ученые. Охраняет это достояние каменный сфинкс — лев с лицом человека. как гласит одна арабская пословица — «Мир боится времени, а время боится пирамид».

— так египтяне называли свой древний грандиозный город, который позже

множество раз менял свое название, пока арабы не захватили власть и не переименовали его в Луксор, что обозначает место множества дворцов. Самыми популярными луксорскими достопримечательностями являются храмы — луксорский и корнакский. Во времена богоподобных фараонов главная процессия следовала из одного храма в другой, а затем назад. Луксорский храм был построен фараоном 18-й династии Аменофисом III. Карнакский храм считается самым большим местом поклонения богам, когда-либо созданным человеком.

Его несомненное достоинство в том, что по сравнению с другими

египетскими храмами он считается наиболее сохранившимся, не смотря на то, что найден он был в состоянии весьма плачевном. Была проделана большая работа по его расчистке и восстановлению. Храм в Эдфу по архитектуре практически не отличается от своих монументальных египетских сородичей. Он был воздвигнут сыну богини Исиды и Осириса богу Хору. Он начинается втором по размеру во всем Египте массивным входным пилоном, в открытом дворе, окруженном колоннами, стоит изваяние гигантского Хора-сокола из черного гранита. Оба зала — большой и малый, а также святилище, в которое некогда входить могли лишь посвященные — жрецы и сами фараоны, сейчас являют собой одну из достопримечательностей загадочного Египта.

III, по прошествии столетий от храма не осталось ничего, кроме

двух исполинских изваяний высотой по 20м, что раньше охраняли покой фараона, а нынче поля сахарного тростника, посреди которого они находятся. Неподалеку расположены и другие знаменитые царские заупокойные храмы — Рамессеум, посвященный памяти Рамсеса II Великого, комплекс Рамсеса III в Мединет Абу, храм Сети I в Курне и, конечно же, террасный храм царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри.

границе расположен маленький городок Абу-Симбел. Храмы Абу-Симбела являются неотъемлемой частью

древней египетской культуры и архитектуры. В ознаменование своей победы над хеттами Рамзес приказал воздвигнуть себе храм в Абу-Симбеле, и в скале были вырублены — большой для фараона и малый храм для его жены Нефертари. В фасадных статуях были вырублены сам фараон и 3, покровительствующих ему и его армии бога — Амон, Ра и Птах, причем богам фараон велел придать собственный облик. И ныне вход в храм украшают четыре 20-метровые изваяния сидящего на троне фараона, у ног которого примостилась многочисленная семья.

приводится последнее, личное имя фараона.

Аменемхет — «Амон во главе»

Аменхотеп — «Амон доволен»
Менкаура (греч. Микерин) — «нерушимо «ка» Ра»
Ментухотеп — «Монту доволен»
Рамсес — «рожденный Ра»
Сенусерт — «человек [богини] Усерет»
Тутмос — «Тот родил его»
Хафра (греч. Хефрен) — «Ра, когда он встает»
Яхмос — «Ях родил его»

Обычные имена

Аменемиби — «Амон в сердце моем»
Аменеминт — «Амон в Долине»
Аменемуиа — «Амон, путешествующий в ладье»
Бакенхонсу — «раб [бога] Хонсу»
Джед-Амен-иуф-анх — «сказал Амон: он будет жить »
Джед Пта-Хор-иуф-анх — «сказали [боги] Пта и Хор: он будет жить»
Ментуии — «Монту пришел» Мери-Пта — «Любимый богом Пта»
Саамон — «сын Амона»
Сара — «сын Ра»
Саисе — «сын Исиды» Хатхориити — «Хатхор пришла»
Хетепни-Пта — «Да будет милостив ко мне Пта»
Чаи-Исе Иму — «да схватит Исида их!»