Лекция 14. Книга Числа

название Хумаш хапкудим — «пятая часть о переписи», то есть

одна из книг Пятикнижия, повествующая о переписях;
Это название было принято эллинистическим иудаизмом, где книга называлась Αριθμοί, то есть числа;
«Четвертая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги;
В книге 36 глав.

исчисление народа (Чис. 1,1 - 10,10);
2. Странствование от Синая до

Земли Обетованной (Чис. 10,11 - 22,1);
3. Моавитяне и Валаам (Чис. 22,2 - 25,18);
4. Приготовление ко вступлению в Землю Обетованную и второе исчисление народа (Чис. 26,1 - 36,13).

месяца (Исх.);
у горы Синай - чуть больше года (Лев.;

Чис.1-9),
от Синая до степей Моавитских — 38 лет (Чис. 10-22),
в степях Моавитских в преддверии Земли обетованной — около 10 месяцев (Чис. 23-36; Втор.).

об исчислении народа Божия (Чис. 1, 1-54);
о порядке расположения

колен в стане (Чис. 2, 1-34);
об исчислении левитов и их обязанностях (Чис. 3, 1- 4,49);
об удалении оскверненных из стана (Чис. 5, 1-4);
о возмездии за грехи против ближних (Чис. 5, 5-31);
о назореях (Чис. 6, 1-21);
об устроении скинии и служении в пустыне (Чис. 6, 22 - 9, 14);
о водительстве Божием (Чис. 9, 15 - 10, 10).

количественного состава еврейской армии и количества плательщиков подушной подати в

пользу скинии (Исх. 30, 11–16), перепись имела в то же время в виду и наглядное подтверждение божественных обетований патриархам о великом размножении их потомства».

Моисей колену Иудину прообразовательно «уделил восток, потому что и о

Владыке Христе взывают божественные пророки, именуя Его Востоком».

ибо смерть — следствие греха
Ветхозаветные назореи отчасти подобны новозаветным монахам,

также ограничивающим свои потребности и стремящимся к чистоте и святости. Главное отличие состоит в том, что обет назорейства мог приниматься на определенный срок, хотя известны и пожизненные назореи — пророк Самуил, судия Самсон, за которых обет дали еще их родители. Многие из толкователей к пожизненным назореям относят и святого Иоанна Предтечу.

При возобновлении назорейства посвящаемый должен был принести в жертву двух птиц и агнца. Святитель Кирилл видит в такой двоякой жертве указание на двоякую природу Христову: о Божественной говорят взятые от небес птицы, о человеческой — агнец.

Лопухин: «Назорейство — вид добровольного аскетического подвига. В видах поддержания постоянной душевной ясности и духовного равновесия, а также, чтобы избежать самосоздаваемых соблазнов к греху, назорей обязывался воздерживаться от употребления опьяняющих напитков. Волосы на голове назорея, как символ нравственной силы и постоянного роста и преуспеяния в добродетели, не должны быть остригаемы».

то, что в течение жизни в великом воздержании растут тщетные

помыслы? А что означает, что, выполнив обет, назорей должен обрить голову и возложить волосы на огонь жертвоприношения, как не то, что мы достигаем вершины совершенства, когда внешние грехи побеждаем в такой степени, что и суетные помыслы в уме отсекаем? И не удивительно, что они сжигаются на огне: это означает, что пламя божественной любви зажигает их, так что все сердце пылает любовью к Богу, и огонь сжигает суетные помыслы подобно тому, как он уничтожает волосы назорея по совершении обета».

1979 году при раскопках Кетёф Гинном в Иерусалиме были найдены

две небольшие серебряные пластины VII-VI веков до P. X., содержавшие этот текст и бывшие, по мысли исследователей, святыней, носившейся владельцем на груди.

Согласно святоотеческому истолкованию, в этих словах троекратно призывается имя Господа, что помимо полноты призываемых благ, указывает на троичность Лиц Божества. Первая часть благословения (сохранит тебя) относится к Первому Лицу Святой Троицы — Богу Отцу и Промыслителю. Вторая часть благословения (помилует тебя) призывает Второе Лицо Святой Троицы — Сына Божия как Искупителя и Судию. Третье Лицо Святой Троицы призывается в третьей части благословения, когда испрашивается мир душевный — следствие благодатных даров Духа Святого (да даст тебе мир).

иудеев, осквернившихся прежде убийством Мессии, но которые обратятся в конце

времен (Рим. 11, 25-32) и вкусят с нами Пасху Христову в будущем веке.

возмущении в Тавере (Чис. 11, 1-15);
об избрании семидесяти старейшин (Чис.

11, 16-30);
о поражении народа в Киброт-Гат- тааве (Чис. 11, 31-35);
о вразумлении Мариам и Аарона (Чис. 12, 1-15);
о соглядатаях в земле Ханаанской и обречении народа на сорокалетнее странствование в пустыне (Чис. 13, 1 - 14,45);
об уточнении некоторых законов (Чис. 15, 1-41);
о возмущении Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16, 1-50);
о расцветшем жезле Аарона (Чис. 17, 1-13);
о правах и обязанностях левитского священства (Чис. 18, 1-32);
о жертве рыжей телицы (Чис. 19, 1-22);
об изведении воды из скалы (Чис. 20, 1-13);
об идумеях (Чис. 20, 14-22);
о смерти Аарона (Чис. 20,2 3-29);
о поражении Арада (Чис. 21, 1-3);
о медном змие (Чис. 21, 4-9);
о поражении Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского (Чис. 21, 21-35).

2. Странствование от Синая до Земли Обетованной

церкви, на которых Господь послал Духа Своего (Числ. 11, 29),

всегда рассматривалось как прообраз схождения Святого Духа на старейшин Церкви новозаветной — апостолов.

Лопухин: «По мнению христианских экзегетов, 70 избранных и одаренных Духом Божиим старейшин послужили началом специально пророческого служения в еврейском народе и образцом для тех пророческих школ, которые приготовили вдохновенных истолкователей и неумолимых стражей закона Божия на протяжении всей ветхозаветной истории. По еврейскому преданию, 70 старейшин, помощников Моисея, послужили прототипом для создания верховного Синедриона».

Киб-рот-Гаттааве, в Мериве обычно истолковывались в плане нравоучительном, так как,

по согласному святоотеческому мнению, «ропщущие израильтяне предзнаменовали тех христиан, которые временные блага предпочитают вечным и небесным, как израильтяне египетское мясо и прочие снеди — небесной манне. Поэтому они и призывают на себя гнев Божий. И огонь не временный, а вечный для них возгорится».

Блж. Феодорит: «В чем состоял народный ропот? Огорчились трудностию путешествия. Закон едва был дан; посему наказанием нарушителей оного надлежало уцеломудрить прочих. Ибо подчиненным приличен страх. Впрочем с наказанием сопряжено было человеколюбие».

висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что

Пророки и Апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом же смысле представляет нам сие образ креста, а несшие грозд представляют образ двоих разбойников».

Свт. Евсевий Кесарийский: «имя Иисус Моисей дает впервые тому единственному, в котором по образу и прообразованию им был узнан его преемник, который по его смерти должен был получить власть над всем. Моисей дарует ему это имя как почетный дар, гораздо более ценный, чем царский венец, потому что и сам Иисус Навин носил образ нашего Спасителя».

Блж. Феодорит: «Почему Авсия, когда послан соглядатаем, наименовал Моисей Иисусом? Потому что был он образом истинного Иисуса, Который, домостроительствуя наше спасение, уподоблялся наружно соглядатаям. Ибо как соглядатаи употребляли и одежду и речь тех народов, которых соглядали, так Бог-Слово, облекшись в естество человеческое, и говоря его языком, домостроительствовал наше спасение».

Прп. Ефрем Сирин: «Соглядатаи, посланные Моисеем соглядать землю, служат образом Пророков и учителей, которые посылаемы были Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению евангельскому».

Посольство соглядатаев в землю Ханаанскую

Навин и Халев Иефониин, вошедшие во Святую Землю за верность

Божию повелению, были представителями колен, ставших основой двух царств — Иудеи и Израиля. Это виделось толкователям особым благословением Божиим исполнителям Его воли. По толкованию блаженного Феодорита Кирского, «падшие за неверие в пустыне были образом не уверовавших во Христа иудеев, а необрезанные дети, которые под водительством Иисуса овладели землей, обетованной их предкам, — образом уверовавших во Христа язычников».

него священство, или с ним вместе священнодействовать в скинии. Корей и

прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего, и по сказанному в притче о винограднике, восхотевших получить Его наследие».

Возмущение Корея, Дафана и Авирона

Лопухин: «Опасность бунта была очевидна: это не было скоропреходящим возмущением людей, лишенных воды или пищи, — возмущением так же скоро прекращающимся, как и возникающим. На суд возбужденного народа были представлены основные принципы строя его социально-церковной жизни… В случае успеха задуманного заговорщиками предприятия, дезорганизованной еврейской массе могла угрожать серьезная опасность: часть евреев возвратилась бы, вероятно, в Египет, к котлам египетского мяса; часть затерялась бы в пустынях и часть ассимилировалась бы с туземными обитателями Ханаана. Отсюда понятна та страшная кара, которая обрушилась на зачинщиков движения и которая должна была отрезвить их единомышленников».

Спасителя от Приснодевы, как говорят об этом слова церковного песнопения:

«Древле Тя прозябший Ааронов жезле вообрази Дево: Ты бо едина родила еси прозябением без мужа, небесный ныне дождь приемши во чреве. Тем веселящеся, Тя Богородицу по долгу согласно вси поем, и превозносим во вся веки».

Прп. Ефрем: «Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб, служит образом достопокланяемой плоти Еммануиловой; ибо Еммануил, став сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным, и понесши неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще, жезл Ааронов, который прозяб один из всех жезлов, показывает, что плоть Христа, сына тленных, одна не видела истления, и не осталась во гробе».

кедровые дрова — Крест; телец сжигался вне стана, и Христос

пострадал вне Иерусалима, согласно апостолу: и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евр. 13,12). Будучи заклан гвоздями и копьем, Он источил из пречистых Своих ребер Кровь и воду; этой водою и Кровию очищаются и освящаются люди. Что же прообразовал пепел? Смерть и Воскресение, как Христово, так и наше. Как Христос был положен во гроб, как мертвый, вменен в прах земной, но как птица феникс Он ожил из праха и воскрес из гроба, так и мы, превратившись после смерти в прах земной, снова оживем из праха и восстанем».

Прп. Ефрем Сирин: «цветом жертвы указывается на кровь (МТ “красная корова”) и тем, что приносимая в жертву телица не испытала ярма, означается, что Христос не под клони лея под иго рабства и греха».

основанием для осуждения Аарона и Моисея на смерть вне Земли

Обетованной. Причину этого обычно видят в их неверии в то, что по повелению Божию из камня может потечь вода. Моисей в гневе ударяет по скале, говоря с сомнением: разве нам из этой скалы извести для вас воду? (Числ. 20,10). По мнению некоторых толкователей, из-за неверия Моисея после его первого удара вода из скалы не потекла, и потому ему пришлось ударить по ней и во второй раз.

По согласному святоотеческому мнению, именно об этом чуде говорит святой апостол Павел (1 Кор. 10,4), видящий в путешествии ветхого Израиля в пустыне прообраз шествия к Небесному Иерусалиму Нового Израиля — Церкви Христовой, услаждающейся водой Святого Духа от камня — Христа. «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10,4).

что «мертвый змей, пригвожденный на верх древа, исцеляет уязвленных»? —

Мертвый змей побеждал живых змей, потому что он является прообразом Тела Господня: потому что тело, которое Он приял от Богородицы Марии, Он вознес на крест и пригвоздил и повесил на Древе, и мертвое Тело победило и умертвило змею, сущую в сердце человеческом, живую и пресмыкающуюся».

Блж. Феодорит: «Как медный змей был изображением змиев, но не имел змеиного яда; так и Единородный Сын имел человеческое тело, но не имел греховной скверны. Как угрызаемые змиями, взирая на медного змея, получали спасение; так и уязвляемые грехом, несомненно веруя в страдание Спасителя нашего, оказываются победителями смерти, приобретая вечную жизнь».

чудо с ослицей;
четыре благословения Валаама;
поражение Израиля в Ситтиме.

надпись, в которой несколько раз упоминается Ваалам, сын Пеора. Текст

состоит из 119 фрагментов штукатурки, исписанной черными и красными чернилами. Здание рухнуло в результате землетрясения около 760 г. до Р. Х., в царствование ц. Озии, когда жил пророк Амос. Нижняя часть текста потерта, очевидно он какое-то время находился на стене до катастрофы. Написан он на арамейском, и начинается словами «Предупреждение из книги Валаама, сына Веора. Он был провидцем богов».

Валак царь Моавитский призывает Валаама проклясть Израиль

Лопухин: «Валаам не был обыкновенным языческим волхвом или кудесником. Это была несомненно богато одаренная натура, способная возвышаться до понимания истинного Бога и до уразумения голоса Его (Чис 24, 3–4). Валаам принадлежал к тем немногочисленным среди язычников чтителям истинного Бога, которые сохраняли истины веры и нравственности путем предания. Он жил и действовал там, откуда вышел некогда родоначальник еврейского народа Авраам. Только жадность к наживе, побуждавшая Валаама торговать своим даром, помешала ему быть истинным пророком Божьим».

кто поднимет его? (Числ. 24, 9) — по мнению блаженного

Феодорита Кирского, являются пророчеством о Воскресении Христа Спасителя и Его могуществе, как воскресившего Самого Себя.

могущество Израиля при его славных земных царях. Во всей же

своей полноте пророчество относится Церковью ко временам Мессии».

Святой Иустин Философ передавал предание о том, что именно эту звезду видели волхвы, пришедшие ко Христу-младенцу. Подобно же и Церковь воспевает Рождающегося Богомладенца следующими словами: «Волхва, звездочетца Валаама, гадания ныне исполняются: возсия бо звезда от Иакова и настави к Солнцу славы дары носящия волхвы, от Персиды цари».

Блж. Феодорит Кирский: «происшедший от Иуды по плоти пленил не князей только Моавитских, но и всех сынов Сифовых, а сыны Сифовы — все человеки, потому что Сифов потомок — Ной, от Ноя же весь род человеческий». Поэтому «пленит сынов Сифа», то есть все человечество, может относиться только к Искупителю рода человеческого.

поклонения некоторым божествам халдейской религии, распространившейся в Финикии и Ханаане.

Зная грубочувственный характер еврейского народа, Валаам не сомневался, что вожделения чувственных удовольствий заставят израильтян забыть Иегову и соблудить в честь богов иных».

народа
о втором исчислении народа Божия (Чис. 26,1-65);
об уделах дочерей

(Чис. 27,1-11);
о поставлении Иисуса Навина в приемники Моисею (Чис. 27,12-23);
о жертвах и праздниках (Чис. 28,1-29,39);
об обетах (Чис. 30,1-17);
о суде над мадианитянами (Чис. 31, 1-54);
о разделении земель за Иорданом (Чис. 32,1-42);
о станах Израиля на пути от Египта до Иордана (Чис. 33,1-49);
о границах владений народа Божия (Чис. 33, 50 - 34, 29);
о городах левитов и городах-убежищах (Чис. 35, 1-34);
о наследовании отцовских уделов (Чис. 36, 1-13).

внимание на то, что, во-первых, вымер весь народ, выросший в

рабстве и прогневавший Бога в пустыне, во- вторых, не сократилось общее число народа, в-третьих, уменьшились колена бунтовщиков, выросло колено Левиино, оставшееся верным Богу во всех искушениях во время шествия по пустыне.

преобразовательном. В этом случае города-убежища мыслились как символ ветхозаветной церкви,

прибегая в сень которой люди не очищались от самого греха, но уже не несли за него ответственности. Выход за пределы общины спасения вел к смерти, так как именно она (смерть) является следствием греха. Освобождение же не только от ответственности за грех, но и от самого греха наступало после смерти первосвященника по чину Ааронову, когда с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр. 7,12).