Лекция № 2 ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ

Казахский язык и его роль в культурно- этнической идентификации личности

Но «язык – дом бытия» (М. Хайдеггер). чтобы событие стало

явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте. Только тогда культура может выполнять функцию хранения и передачи информации.
 

средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в

коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. 

относят наименование, оценку явлений для определения их места в социокультурном

опыте человечества.
В основе этой деятельности выделяют знак и значение. Знак несёт значение; знаки образуют знаковые системы культуры. Одно из главных направлений развития современного человека связано с его знаково-символической деятельностью. В этом смысле культура есть процесс выработки, упорядочения и передачи информации, а общество – информационным обществом.

знаковыми системами функции представления мира культуры.
Семантика, раздел семиотики, исследует

отношения между знаками и представляемыми ими объектами.

о культуре своих создателей и пользователей; любой искусственно созданный объект,

имеющий как определенные физические характеристики, так и знаковое, символическое содержание.

артефакт. Культурные артефакты могут включать в себя объекты, полученные из археологических

раскопок (археологические артефакты), а также могут включать в себя объекты современного общества или недавнего прошлого (социальные артефакты). Например, для антропологии токарный станок XVII в., кусок фаянса или телевизор являются богатыми источниками информации о времени, в котором они были произведены и использованы.

помимо прочего они дают представление о технологических процессах, экономическом развитии

и социальной структуре.
культура есть мир артефактов - мир человеческой деятельности и ее продуктов. Это ее первая важнейшая характеристика. Она особенно важна тогда, когда речь идет о материальной культуре - вещах, домах и сооружениях, технике и вообще обо всем том, что образует "вторую природу", которую человек создает собственными руками вокруг себя. Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности культуры.

законы сохраняют свою силу в его деятельности так же, как

и в любых природных процессах. Все, что человек творит, возникает в соответствии с объективным законам природы.
разница между предметами культуры и вещами природы в том, что человек вносит в свои творения некую «человечность», т.е. что-то специфически-человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Эта-то «человечность» и превращает продукты его деятельности в предметы культуры.

явлений природы артефакты обладают двойственной определенностью.
1) У них есть

объективная определенность, т.е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе, отдельно от человека и характеризуется объективно присущими ей свойствами. 
2) артефакты имеют еще и иную, субъективную определенность: в них воплощено то, что называют "смыслом", "значением". Эта субъективная определенность появляется у них потому, что человек "опредмечивает" в них свои представления, цели, желания и т.д.

предметы своей деятельности, вкладывая в них то, чего объективно, вне

отношения к человеку, к его сознанию, у них нет и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы приобретают новое, "сверхприродное", качество: способность заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток человеческого духа, служить человеку его собственным отражением.
Таким образом, они выступают как предметы культуры благодаря духовной активности человека.

свои творения и действия. Такова одна из важнейших характеристик культуры.
Человек

живет не только в материальном мире вещей - его жизнь протекает и в духовном мире смыслов. В ходе исторического развития человечество постоянно расширяет и обогащает этот мир. Мир смыслов - мир продуктов человеческой мысли - велик и необъятен, это своего рода "вторая Вселенная", существующая наряду с расширяющейся космической Вселенной. 

часть культуры. Оно занимает огромное место в ее содержании. С

развитием культуры объем знаний, которыми располагает общество, постоянно растет. Далеко не все накопленные в культуре знания являются истинными. В каждую эпоху имеются знания, которые когда-то в прошлом считались несомненными истинами, но затем обнаружилось, что они были заблуждениями (например, языческие верования). Есть и такие знания, которые в одних культурах признаются истинными, тогда, как в другой культуре они оцениваются как ложные.

к человеку (и соответственно человека к объекту). Объект имеет ценность,

если человек видит в нем средство удовлетворения какой-либо своей потребности (а если же объект представляется человеку не удовлетворяющим никаких потребностей или мешающим их удовлетворять, то он не имеет ценности либо имеет отрицательную ценность - «антиценностъ»).

люди строят свое поведение и деятельность. Содержащиеся в культуре регулятивы

определяют принятые в данной культуре нормы поведения и деятельности, т. е. указывают, какие пути и средства достижения целей допустимы, «нормальны», а какие – нет.

и духовно) человеком вещи, процессы, явления становятся знаками. Знаки и

системы знаков исследуются специальной наукой – семиотикой. Знаковыми системами являются естественные (разговорные) языки – русский, английский и др., а также различного рода искусственные языки – язык математики, химическая символика, «машинные» языки и т. д.

искусств, театра, кино, музыки, правила этикета, религиозные символы и ритуалы,

геральдические знаки и вообще любые множества предметов, которые могут служить средствами для выражения какого-то содержания.
Мы живем не только в мире вещей, но и в мире знаков.

мире насчитывается несколько тысяч. Именно они составляют основу культуры говорящего

на нем народа. Эта система складывается на основе психофизиологических возможностей человека, заложенных в его биологической природе (устройство мозга, гортани, органов слуха и т.д.). Однако язык имеет социальную природу. Он формируется и развивается людьми только благодаря их совместной деятельности и общению.

до 5000 (их точное число установить невозможно, поскольку нет однозначных

критериев для отличия разных языков от разных диалектов одного и того же языка).
Любой естественный язык – это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нем народа. Никакая другая знаковая система не может сравниться с ним по своему культурному значению.

управления поведением человека.
Биологической предпосылкой человеческого языка является сложная сигнализация

высших животных. Знак есть сущность социального бытия человеческого языка, способ бытия сознания, духа. Язык не придумывается индивидом, а становится в процессе коллективного творчества людей. Различия в условиях человеческой жизнедеятельности находят выражение в языке. Язык выступает связующим звеном между практикой и сознанием. Благодаря употреблению знаков, мир внешних предметов предстаёт новым измерением в знаковой реальности.

а, следовательно, и существенные особенности его мышления определяются тем конкретным

языком, носителем которого этот человек является.
Разработана в 30‑х гг. 20 в. в США Э. Сепиром и Б. Л. Уорфом в рамках этнолингвистики

в материальном и социальном мирах, но и во власти своего

языка. Их «реальный мир» строится на основе языковых привычек их социальной группы. Миры разных групп – это разные миры, а не один с навешанными на него разными языковыми ярлыками.

сегментируют мир. Даже такой простой аспект реальности, как падение камня,

в языке нутка, например, репрезентируется глагольной формой, соответствующей нашему выражению «камнит вниз». В китайском языке оно моделируется выражением «камень падать». В немецком и французском языках камню присваивается категория рода, в английском – определенный или неопределенный вид, в языке племени квакиутль из Британской Колумбии указывается, видит или не видит камень говорящий о нем и к кому камень ближе – к говорящему или к третьему лицу, и т. д.

и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ

концептуализации действительности.
Понятие языковой картины мира восходит к идеям В. фон Гумбольдта и неогумбольдтианцев (Вайсгербер и др.) о внутренней форме языка, с одной стороны, и к идеям американской этнолингвистики, к гипотезе лингвистической относительности Сепира – Уорфа, – с другой.

мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему

взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка. Свойственный данному языку способ концептуализации действительности отчасти универсален, отчасти национально специфичен, так что носители разных языков могут видеть мир немного по-разному, через призму своих языков.

смысле, что во многих существенных отношениях она отличается от «научной»

картины. При этом отраженные в языке наивные представления отнюдь не примитивны: во многих случаях они не менее сложны и интересны, чем научные. Таковы, например, представления о внутреннем мире человека, которые отражают опыт интроспекции десятков поколений на протяжении многих тысячелетий и способны служить надежным проводником в этот мир. В наивной картине мира можно выделить наивную геометрию, наивную физику пространства и времени, наивную этику, психологию и т.д.

истории народа, владеющего им.
Искусственные языки люди специально разрабатывают для определенных целей

(к ним относятся языки математики, логики, алгоритмические языки программирования для ЭВМ, шифры и т.п.).
Языки естественных и гуманитарных наук относятся к частично искусственным, поскольку кроме слов обычного языка включают собственную терминологию и символику, являющуюся по преимуществу интернациональной.

личности
Идентификация представляет собой стержневой элемент социальной жизни человека, определения им

своего места в обществе, поскольку по своей природе человек есть социальное существо. Чем глубже индивид задумывается над вопросами «Кто я?» и «Кто мы?», тем более осознанным является его отношение к своей идентичности. Чем больше человек уверен в том, что социальная группа, к которой он принадлежит, соответствует его личности, душевному складу и социально-политическим целям и ценностям, тем сильнее его психоэмоциональная связь с ней, тем сильнее его идентичность с группой.

равноправная, способная к коммуника­ции и сама являющаяся «желаемой» для комму­никации. Глобализация,

с одной стороны, угрожает культурной идентичности, с другой, создает реальные возможности для диалога культурных идентичностей. Культурная глоба­лизация поставила перед человеком проблему поиска своей культурной идентичности. Существуют разные модификации идентич­ности: этническая идентичность, гражданская идентичность, национальная идентичность, религиозная    идентичность.   
Развитие современного Казах­стана невозможно без изучения истории и культуры народа, без понимания истоков этнического развития, приоритетных духовных, нравственных ценностей казахской культуры.