Лекция_Мифология вепсов

иногда как сказание, понимается определенное представление народа о мире. Это

представление может оставить отпечаток не только в сказании, но и в других формах народной культуры.
Отзвуки мифологического мировосприятия открываются в самых неожиданных явлениях. Например, многие мифы представляют собой разъяснение религиозных обрядов. Бытовые предметы, декор домов, орнамент народной одежды, пища, произведения фольклора и многое другое могут оказаться связанными с господствовавшими когда-то мифологическими представлениями.

в нем человека, которая возникла очень давно, развивалась и изменялась

под влиянием различных природных и социальных факторов, традиций окружающих народов и их религий, но в общих чертах продолжает сохраняться вплоть до настоящего времени.

В предлагаемой лекции, озаглавленной «Мифология вепсов», мифология рассматривается именно во втором широком смысле слова - как система традиционного миропонимания или «совокупность ответов народа на вопросы о причинах тех или иных явлений».

В вепсской традиции почти не сохранилось мифов в форме повествования, составляющих существенную часть мифологической системы. Поэтому, реконструируя ее сегодня, мы вынуждены довольствоваться вторичными источниками: лексикой, данными о верованиях, обрядах и других формах их культуры, различными жанрами фольклора (прежде всего, заговорами, причитаниями).

Однако у вепсов трудность мифологической реконструкции обусловлена еще и тем, что эти источники для мифологической реконструкции, стали собираться довольно поздно и бессистемно - во второй половине XIX в., а затем, после длительного перерыва - только с конца 50-х гг. XX в.

20 лет после Шëгрена,1842, 1845 гг.


Экспедиция через 10 лет после

Э.Леннрота, 1855 г.

Первые ученые-собиратели материалов по вепсскому языку и фольклору – источников по мифологии вепсов

Элиас Лëннрот

Август Алквист

другим финно-угорским и славянским мифологическим системам. В результате сравнительного анализа
в

вепсской мифологии выявляется несколько культурно-исторических слоев: универсальные, свойственные всему человечеству (например, представления о душе или жизненной силе человека, о животных – предках и т.д.);
субстратные пласты, связанные с финно-угорским и прибалтийско-финским происхождением народа;
заимствования:
Индоевропейские заимствования вливались в вепсскую мифологическую традицию двумя путями и приобретали своеобразные черты:
в прибалтийско-финский период через контакты с балтийскими или германскими племенами
через русское окружение.
Значительное влияние на вепсскую мифологию оказало русское население и православие.

на рубеже ХI-ХII вв. - намного раньше, чем у большинства

других финно-угорских народов, ср.:
у карелов - с ХII-ХIII в., у эстонцев - с ХIII в., у коми - с ХIY в.,
у саамов - с ХY в., у марийцев и мордвы - с ХYI в., у удмуртов - с ХYII в.

девять морей помчалась,
за десятого полморя.
Лес увидела на море,
там три кочки

отыскала …
 
Свить гнездо решила птица,
Сделать пристань для себя;
Вот гнездо уже готово,
Сделана на кочке пристань.
Три яйца в гнездо сложила
На вершинке первой кочки.

Космогонические представления

двойнике человека остался в вепсском названии эпилепсии ičhiine – болезни,

сопровождающейся потерей сознания, самоконтроля (вепс. iče ‘сам, сама, само’).

В древности у финно-угорских народов наиболее ранним названием подвижной души-тени, которая могла покидать тело человека во время сна и представлять самого человека или эго, у хантов было is, у мордвы es, у коми ac, у саамов (j)ies, у финнов itse (в настоящее время
фин. itse означает самое себя).

2001 г.

Вологодской обл. 2001 г.
Приглашение покойника последний раз посетить

свой дом.

кладбища.

Вдова готовит таз
с водой и веник
для

души умершего.

3. Вдова несет чистую
одежду для
умершего в баню

обл.

Ленинградской обл.

покойники. Такой черненький, тукачем, да
кружочком все:
у отца рубашка или

у мамы платье такое кладено на себе.
Я говорю «Мамушка приехала!».

Baskaine lipkoine

Сидорово Бокситогорского р-на Ленинградской обл. 2002 г.

домашнего пространства
Нижний мир: духи болезней, мертвецы
ВЕПССКИЙ МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ПАНТЕОН

juma
2) фин., кар. - Jumala; эст. Jumal;

вепс. Jumal, G’umou, Jumou (ср.), Jumā (южн.), D’umal (сев.);
саам. Юбмел;
коми Йомаль;
мар. Юмо - Кугу-Юмо

У всех финно-угорских народов в древности существовал
главный небесный бог.
Дошедшие до нашего времени названия этого бога
происходят от прафинно-угорского имени нарицательного ilma или его аллитерации – juma, образованной в волжско-финский период, имеющих значение ‘небо, небеса, воздух, погода’:

могло быть заимствовано финно-уграми в древности от индоевропейских (арийских) племен.

Его источником называется санскритское слово dyumắn, имеющее первоначальное значение «небесный; сияющий, сверкающий; яркий», которое служило постоянным эпитетом для древнеиндийского небесного бога Индры.

из серебра, прикреплен к самому большому дереву рощи и держал

в руках большую золотую чашу»; в нее чудь опускала жертвоприношения в виде серебра и золота своему богу [Ефименко 1869: 12].

происходили гром, гроза, радуга.
Вепсские названия, обозначающие эти природные явления,

содержат имя небесного бога:
g'umalangüru – гром (букв. «божий грохот»),
g’umalansä - гроза (букв. «божья погода»),
jumalanheboine - радуга (букв. «божья лошадка») или jumalankušak (букв. «божий кушак»).

К такому же выводу приводит выражение, записанное у шимозерских вепсов:
«G’umou g’ureidab i lämin iškeb» - букв. «Бог (гром) гремит и высекает молнию».
«Jumā juraidab, kulin, miše tariž bäkkähtada, dei iče radlimā. Štobį vödm’an ei kibišta rahndes» –
«Гром (Бог) гремит, слышала, что нужно блеять, да и сами делали. Чтобы не болела поясница во время жатвы» (Боброзеро).

В финском и карельском языках термины, обозначающие гром, грозу, радугу, содержат корень uk, а не jumou, как у вепсов:
ukkonen (фин.) - гром (уменьш. от ukko);
ukonilma (кар.), ukkossää (фин.) - гроза (букв. «божья погода»);
ukonkuari (кар.) - радуга (букв. «божья дуга») и др.

белозерские вепсы
объясняли происхождение грома и
молнии так:

«Гром происходит от того,

что Илья ездит по небу в огненной коляске, а когда он при быстрой езде наедет на камень и явится искра, то это молния».

В сер. ХХ в. вепсы Прионежья говорили:

«Il’ja ajab hebole, kudambal oma suugad lämin sambutelob» -
«Илья едет на лошади, у которой есть крылья, и молния сверкает».

верованиях и гаданиях мифологический персонаж (родовой предок), пребывающий на земле

в период зимних святок - sündum.

SÜND несомненно связан с глаголом «родить», «родом».
Sünd/sünt - корень прибалтийско-финских слов, обозначающих ‘рождение’: вепс. sündutada – ‘родить’, sündüda – ‘родиться’; кар. süntüda – ‘родиться’; фин. syntuä – ‘рождаться’, ‘родиться’, synnyttäjä, syndyttäjä – ‘роженица’, ‘творец’, ‘создатель’, synty – ‘рождение’, ‘происхождение’, ‘начало’, ‘возникновение’; эст. sünnitama – ‘родить, рожать, рождать’, sünnitamine, sünnitus, sündimine, sünd – ‘рождение’

Карельская народная поэзия
Заклинания:
Synty – дух предка рода, которого колдун призывает на помощь.
Причитания:
Syndyzet (syntyset) – умершие родственники, прародители, загробный мир.

названием Рахко, которое смолит луну, и от этого у нее

появляются черные пятна на поверхности. Об этом финском божестве и его деятельности на луне впервые сообщается М. Агриколой в «Псалтыри» (1551): «Рахкой, Луну чернит смолой».
У вепсов Rahkoi – дух огня в печи, Päčinrahkoi – в домашней печи, Rihenrahkoi – в ригачной печи.