Разделы презентаций
- Разное
- Английский язык
- Астрономия
- Алгебра
- Биология
- География
- Геометрия
- Детские презентации
- Информатика
- История
- Литература
- Математика
- Медицина
- Менеджмент
- Музыка
- МХК
- Немецкий язык
- ОБЖ
- Обществознание
- Окружающий мир
- Педагогика
- Русский язык
- Технология
- Физика
- Философия
- Химия
- Шаблоны, картинки для презентаций
- Экология
- Экономика
- Юриспруденция
Локк
Содержание
- 1. Локк
- 2. идеи и тепла и холода, света и
- 3. теория знака: ЛоккБольшинство находящихся в уме
- 4. ЛейбницЧеловек не есть атом по аналогии с
- 5. Учение о сообществе с духовной точки зрения:
- 6. Если мы вообразим себе машину, устройство которой
- 7. Предположив это, мы при осмотре ее не
- 8. Единая не значит неизменнаяПреходящее состояние, которое обнимает
- 9. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение или
- 10. Всем простым субстанциям, или сотворенным монадам, можно
- 11. Зло есть незнание действительных причинИтак, когда нас
- 12. Из этого следует, что в мировом целом
- 13. Этот порядок должен исходить от некоего Реального
- 14. не могла бы ничего произвести, если бы возможности не основывались на вещи действительно существующей
- 15. Люди, поскольку последовательность их восприятии определяется только
- 16. Главная наука – рациональная наукаа мысля о
- 17. Первая производная рациональной науки – рациональная теологияА
- 18. Вторая производная – философия природыОтсюда вытекает также,
- 19. Третья производная – историческая наукасуществуют случайные существа,
- 20. Так как в идеях Бога есть бесконечное
- 21. Эта причина может лежать только в соответственности
- 22. Таким образом, во вселенной нет ничего невозделанного,
- 23. «Предустановленная гармония»Души действуют согласно законам конечных причин,
- 24. Согласно одному из них человек рожден преимущественно
- 25. Философы другого рода рассматривают человека с точки
- 26. операции нашего духа (mind), наиболее непосредственно сознаваемые
- 27. Эти объекты слишком мимолетны, чтобы долго оставаться
- 28. В силу этого довольно значительную часть науки
- 29. На первый взгляд ничто не кажется более
- 30. при более близком рассмотрении мы обнаружим, что
- 31. Идея Бога как бесконечно разумного, мудрого и
- 32. Очевидно, что существует принцип соединения различных мыслей,
- 33. Я решаюсь выдвинуть в качестве общего положения,
- 34. Наш ум никоим образом не может найти
- 35. Нужно сознаться, что природа держит нас на
- 36. Хлеб, который я ел раньше, насыщал меня;
- 37. Разве я не могу ясно и отчетливо
- 38. Конвенциональная природа ценностейИзбирают не то, что нравится,
- 39. Математические идеи он интерпретирует как такие, которые
- 40. Метафизические идеи характеризуются именно претензией на то,
- 41. Б. Спиноза (1632-1677); Г.В. Лейбниц (1646-1716).Дж. Беркли (1685-1753); Д. Юм (1711-1776).
- 42. Скачать презентанцию
идеи и тепла и холода, света и мрака, белого и черного, движения и покоя - одинаково ясные и положительные идеи в уме. Хотя, быть может, производящей причиною их иногда является только
Слайды и текст этой презентации
Слайд 2идеи и тепла и холода, света и мрака, белого и
черного, движения и покоя - одинаково ясные и положительные идеи
в уме. Хотя, быть может, производящей причиною их иногда является только отсутствие чего-нибудь в предметах, от которых наши чувства получают эти идеи
Слайд 3 теория знака: Локк
Большинство находящихся в уме идей ощущения так
же мало похожи на нечто находящееся вне нас, как мало
похожи на наши идеи обозначающие их названия, хотя они и способны, как только их услышат, вызывать их в нас
Слайд 4Лейбниц
Человек не есть атом по аналогии с простейшим элементом природы.
Такая аналогия «хромает», поскольку человек прежде всего есть дух
Простота и
самотождественность духа – иного свойства, чем у неделимого
Слайд 5Учение о сообществе с духовной точки зрения: монадология
Монада есть не
что иное, как простая субстанция… простая, значит, не имеющая частей
все,
что зависит от души, необъяснимо причинами механическими, т. е. с помощью фигур и движений
Слайд 6Если мы вообразим себе машину, устройство которой производит мысль, чувство
и восприятия, то можно будет представить ее себе в увеличенном
виде с сохранением тех же отношений, так что можно будет входить в нее, как в мельницу.
Слайд 7Предположив это, мы при осмотре ее не найдем ничего внутри
ее, кроме частей, толкающих одна другую, и никогда не найдем
ничего такого, чем бы можно было объяснить восприятие. Итак, именно в простой субстанции, а не в сложной и не в машине нужно искать восприятия
Слайд 8Единая не значит неизменная
Преходящее состояние, которое обнимает и представляет собой
множество в едином или в простой субстанции, есть не что
иное, как то, что называется восприятием (перцепцией) (изменение монады есть смена восприятий, то есть внутренних состояний при сохранении самотождества монады)
Слайд 9Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение или переходит от одного
восприятия к другому, может быть названа стремлением (более сложно устроенное
изменение, целеполагание). Поэтому более сложно устроенные монады есть энтелехии.
Слайд 10Всем простым субстанциям, или сотворенным монадам, можно бы дать название
энтелехии, ибо они имеют в себе известное совершенство и в
них есть самодовление, которое делает их источником их внутренних действий и, так сказать, бестелесными автоматами
Слайд 11Зло есть незнание действительных причин
Итак, когда нас что-либо не удовлетворяет
в ходе вещей, то возникает это из недостатка нашего понимания.
Ибо невозможно, чтобы всякий ум все понимал отчетливо, и для наблюдающего только некоторые части целого (преимущественно перед остальными) не может быть видна гармония этого целого
Слайд 12Из этого следует, что в мировом целом (in Universe) наблюдается
и справедливость, ибо справедливость — это не что иное, как
порядок, т. е. совершенство в отношении к духовности
Слайд 13Этот порядок должен исходить от некоего Реального Существа или причины.
Ибо причина, представляющая собой реальное основание (realis ratio) и истинность
возможностей и необходимостей (или отрицания противоположных возможностей),
Слайд 14не могла бы ничего произвести, если бы возможности не основывались
на вещи действительно существующей
Слайд 15Люди, поскольку последовательность их восприятии определяется только памятью, действуют как
неразумные животные, уподобляясь врачам-эмпирикам, обладающим только практическими сведениями, без теоретических;
и в трех четвертях наших поступков мы бываем только эмпириками; например, мы поступаем чисто эмпирически, когда ожидаем, что завтра наступит день, потому что до сих пор так происходило всегда. И только астроном судит в этом случае при помощи разума.
Слайд 16Главная наука – рациональная наука
а мысля о себе, мы мыслим
также и о бытии, о субстанции, о простом и сложном,
о невещественном и о самом Боге, постигая, что то, что в нас ограничено, в нем беспредельно. И эти-то рефлексивные акты доставляют нам главные предметы для наших рассуждений.
Слайд 17Первая производная рациональной науки – рациональная теология
А так как эта
субстанция есть достаточное основание для всего этого разнообразия, которое притом
всюду находится во взаимной связи, то существует только один Бог, и этого Бога достаточно.
Слайд 18Вторая производная – философия природы
Отсюда вытекает также, что творения имеют
свои совершенства от воздействия Бога, но что несовершенства свои они
имеют от своей собственной природы, которая не способна быть без границ. Ибо именно этим они и отличаются от Бога. Это первоначальное несовершенство творений заметно в естественной инерции тел .
Слайд 19Третья производная – историческая наука
существуют случайные существа, которые могут иметь
свое последнее, или достаточное, основание только в необходимом существе, имеющем
в себе самом основание своего существования.
Слайд 20Так как в идеях Бога есть бесконечное множество возможных универсумов,
из которых осуществиться может лишь один, то необходимо достаточное основание
для выбора, которое определяет Бог скорее к одному, чем к другому.
Слайд 21Эта причина может лежать только в соответственности или в степенях
совершенства, какое содержат в себе эти миры (Mundes), ибо каждый
возможный мир имеет право требовать для себя существования по мере совершенства, которое он заключает в себе. В этом и заключается причина существования наилучшего: мудрость в Боге познает его, благость избирает и могущество производит
Слайд 22Таким образом, во вселенной нет ничего невозделанного, или бесплодного: нет
смерти, нет хаоса, нет беспорядочного смешения, разве только по видимости;
почти то же кажется нам в пруду на некотором расстоянии, с которого мы видим перепутанное движение рыб и, так сказать, кишение их, не различая при этом самих рыб .
Слайд 23«Предустановленная гармония»
Души действуют согласно законам конечных причин, посредством стремлений, целей
и средств. Тела действуют по законам причин действующих (производящих), или
движений. И оба царства - причин действующих и причин конечных - гармонируют между собой.
Слайд 24Согласно одному из них человек рожден преимущественно для деятельности и
в своих поступках руководствуется вкусом и чувством, стремясь к одному
объекту и избегая другого в зависимости от той ценности, которую он приписывает этим объектам
Слайд 25Философы другого рода рассматривают человека с точки зрения не столько
деятельности, сколько разумности и стремятся скорее развить его ум, чем
усовершенствовать его нравы.
Слайд 26операции нашего духа (mind), наиболее непосредственно сознаваемые нами, как бы
окутываются мраком, едва лишь становятся объектами размышления, и глазу нелегко
найти те линии и границы, которые разделяют и размежевывают их.
Слайд 27Эти объекты слишком мимолетны, чтобы долго оставаться в одном и
том же виде или положении; их надо схватывать мгновенно при
помощи высшего дара проникновения, полученного от природы и усовершенствованного благодаря привычке и размышлению.
Слайд 28В силу этого довольно значительную часть науки составляет простое распознавание
различных операций духа, отделение их друг от друга, подведение под
соответствующие рубрики и устранение того кажущегося беспорядка и запутанности, которые мы в них обнаруживаем, когда делаем их предметом размышления и исследования
Слайд 29На первый взгляд ничто не кажется более свободным от ограничений,
нежели человеческая мысль, которая не только не подчиняется власти и
авторитету людей, но даже не может быть удержана в пределах природы и действительности. Создавать чудовища и соединять самые несовместимые формы и образы воображению не труднее, чем представлять самые естественные и знакомые объекты
Слайд 30при более близком рассмотрении мы обнаружим, что она в действительности
ограничена очень тесными пределами и что вся творческая сила ума
сводится лишь к способности соединять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый нам чувствами и опытом. Думая о золотой горе, мы только соединяем две совместимые друг с другом идеи - золота и горы, которые и раньше были нам известны
Слайд 31Идея Бога как бесконечно разумного, мудрого и благого Существа порождается
размышлением над операциями нашего собственного ума (mind) и безграничным усилением
качеств благости и мудрости. Мы можем довести наше исследование до каких угодно пределов и при этом всегда обнаружим, что каждая рассматриваемая нами идея скопирована с какого-то впечатления, на которое она похожа
Слайд 32Очевидно, что существует принцип соединения различных мыслей, или идей, нашего
ума и что, появляясь в памяти или воображении, они вызывают
друг друга до известной степени методично и регулярно Мне представляется, что существуют только три принципа связи между идеями, а именно: сходство, смежность во времени или пространстве и причинность (cause or effect)
Слайд 33Я решаюсь выдвинуть в качестве общего положения, не допускающего исключений,
то, что знание отношения причинности отнюдь не приобретается путем априорных
заключений, но возникает всецело из опыта, когда мы замечаем, что отдельные объекты постоянно соединяются друг с другом
Слайд 34Наш ум никоим образом не может найти действия в предполагаемой
причине, даже посредством самого тщательного рассмотрения и исследования, - ведь
действие совершенно отлично от причины и поэтому никогда не может быть открыто в ней
Слайд 35Нужно сознаться, что природа держит нас на почтительном расстоянии от
своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств
объектов, скрывая от нас те силы и начала, от которых всецело зависят действия этих объектов.
Слайд 36Хлеб, который я ел раньше, насыщал меня; другими словами, тело,
обладающее известными чувственными качествами, обладало в то время и некоторыми
скрытыми силами, - но следует ли отсюда, что другой хлеб точно так же должен насыщать меня в другое время и что сходные чувственные качества должны быть всегда связаны со сходными скрытыми силами
Слайд 37Разве я не могу ясно и отчетливо представить себе, что
тело, падающее с облаков и во всех других отношениях похожее
на снег, однако же, имеет вкус соли или обладает жгучестью огня
Слайд 38Конвенциональная природа ценностей
Избирают не то, что нравится, а, избирая без
всякого повода, сами уже делают избранное нравящимся (при таком решении
не бывает никакого основания, предшествующего решении, ни в избрании, ни в предмете)
Слайд 39Математические идеи он интерпретирует как такие, которые касаются только отношений
между понятиями, а не реальности. Таким образом, математические идеи являются
"аналитическими", потому что речь идет не об их возможном соответствии с внутренними или внешними импрессиями, а лишь о логических отношениях между понятиями.
Слайд 40Метафизические идеи характеризуются именно претензией на то, что они говорят
нечто о реальности. Однако они не могут быть прослежены до
уровня внутренних и внешних импрессий. Поэтому эти идеи подвергаются эмпирицистской критике познания. Юм трактует идеи материальной и духовной субстанций как примеры таких метафизических иллюзий
