МОДУЛЬ 1. СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ЕГО МЕСТО В СИСТЕМЕ

ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЕМА 1-2. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В

РОССИИ, ЕГО СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. ХАРАКТЕРИСТИКА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА И СОДЕРЖАНИЕ КУРСА ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ. Лемешева Елена Михайловна Lemeshevw@mail.ru

творческой деятельности людей, сознательно преследующих свои цели и интересы.

с другой

стороны — оно есть система объективных общественных отношений, детерминирующих целенаправленную человеческую деятельность.

такого предмета или предметной области, правильнее говорить о развитии социально-политических

идей в России XIX – начале XX.







В основном, это проекты социального преобразования, программы изменения социальной реальности в соответствии с общественным идеалом. 

М. М. Сперанский; Школа политической и правовой науки, представленная именами Б. Н. Чичерина,

К. П. Победоносцева, М. Я. Острогорского, Л. А. Тихомирова, И. А. Ильина и др. Ведущей тенденцией российской общественной мысли являются историософские поиски смысла истории и «суда» над историче­ским процессом. К данному направлению относятся такие крупнейшие русские философы, как В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Бул­гаков, А. С. Хомяков, В. Ф. Эрн и др.

на идее софийности. Историософия предстает как философско-теологический поиск смысла русской истории и русского государства,

как осознание исторической миссии русского народа.

Ответ на эти вопросы определяется парадигмой «Запад – Россия», задающей направленность социальных исследований. В полемике западников и славянофилов с особой силой проявился подъем русского национального самосознания, патриотизм и чувство ответственности за судьбу России.

построенных на любви и свободе. Общественный идеал для Хомякова находится

в прошлом, — это допетровская «Святая Русь». Россия представляет собой иной, отличный от Запада путь историче­ского развития. Западники, в отличие от славянофилов, рассматривали Россию не как иной тип исторического развития, а как другую ступень единого общеисторического развития. На этом основании делался вывод о необходимости для России капиталистического пути.

как условие и этап всемирно-исторической перспективы человечества, завершающего себя в

Богочеловечестве. Создание культуры Богочеловечества («вселенской культуры») является главной задачей «христианской политики». История человечества у Соловьева предстает не как одномерный политический процесс, а как сложный нравственно-эстетический феномен.

может быть представлена следующей периодизацией:

первый этап — 1917/1918 —

середина 1930-х гг.;
II этап — середина 1930-х — начало 1960-х гг.;
III этап — начало 1960-х — конец 1980-х гг.;
IV этап — конец 1980-х — до настоящего времени.