Неклассическая философия

Исторические формы позитивизма.
3. Особенности социальной философии марксизма.
4. Философское учение экзистенциализма.
5.

Современная религиозная философия.

и концепций, возникших в период с середины ХIХ в. до

наших дней.
Эта философия полемизирует с классической философской традицией, под которой понимаются учения, возникшие со времен античности и до середины XIX в. и предложившие европейской культуре образец философской теории.
Полемика с классической философской традицией происходит в различном диапазоне: от полного отрицания классических философских ценностей до их переосмысления применительно к новым условиям.

быстрый научно-технический прогресс;
урбанизация.
Социальные последствия научно-технического прогресса являлись неоднозначными.

20 вв. – бурное развитие науки: открытие радиоактивности, делимости атома,

формирование теории относительности и т.д.
В результате произошедших открытий в корне изменяется научная картина мира.

мира – отношения человека и мира рассматриваются как познавательные отношения

субъекта и объекта.

Неклассическая

Ограничение принципа рационализма.
Дерационализация человека.
Рассмотрение отношений человека и мира в широком спектре.

В мире присутствуют как разумное, так и неразумное. Мир –

весьма сложная реальность, которая содержит различные возможности описания и объяснения.

способ существования человека в мире обусловлены не разумом, а категорией

жизни как совокупности разнообразных и многозначных форм его бытия.
Человек рождается в мир не для того, чтобы познавать, а чтобы жить.
Человек рассматривается не только как существо рационально-познающее, а как существо переживающее, сомневающееся, чувствующее, практически преобразующее природу и общество.

разделить и противопоставить друг другу. Человек находится не вне мира,

а внутри его. Отношение человека к миру определяется не только познавательными, но также практическими и ценностными формами
Философия из способа мышления мира в категориях разума превращается в способ понимания действительности.

человека в мире.
Это присутствие многозначно и разнообразно, поэтому философия

представляет собой сочетание самых разных школ и течений.
Школы настолько отличаются друг от друга, что общим для них является только критическое отношение к философской классике.

крайне критической отношение к классическому рационализму (А.Шопенгауэр, С. Кьеркегор, философия

жизни);
социально-критическая
Особенность – ориентация на объяснение и изменение общества (марксизм, неомарксизм);
аналитическая
Особенность – ориентация на философско-методологический анализ науки (позитивизм, аналитическая философия, структурализм, прагматизм);
экзистенциально-антропологическая
Особенность – ориентация на осмысление специфики бытия человека и места человека в мире (феноменология, экзистенциализм, герменевтика, философия психоанализа).

Спенсер

Основные идеи:
- критика традиционных философских проблем (о сущности мира в

целом); объявление их бессмысленными, поскольку они не способны сформировать достоверное знание;
- провозглашение достоверными лишь тех знаний, которые основаны на опыте (позитивные знания) и которые формируются в рамках науки;
- задача философии – классификация знаний отдельных позитивных наук, выявление общих для всех наук законов.

идеи:
Принцип координации субъекта и объекта познания (результаты научного познания обусловлены

не только спецификой объекта, но и особенностями средств и методов, используемых субъектом познания).
Принцип экономии мышления (научное знание должно лишь описывать факты и избегать терминов, не имеющих соответствий в опыте, типа «закон», «причина» и т.д.).

как средство анализа языка науки, отделения научных положений от ненаучных.
Все

научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики, которые являются результатом условного соглашения ученых.

– история науки.
Принцип относительности, историчности всех научных знаний.
Приоритет анализа динамики

научного знания, а не его структуры.
Рассмотрение науки в качестве сложной системы, неразрывно связанной со всей совокупностью социокультурных факторов.
Реабилитация философско-мировоззренческой проблематики в качестве важного элемента построения научной картины мира.

(1820-1895)

Основная направленность философии – ориентация на анализ социальной реальности и

перспектив ее переустройства.

которому материальные условия человеческой жизнедеятельности определяют мышление людей, их целевые

установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции.
Ведущая сфера жизни общества - материальное производство, которое обусловливает специфику социальной, политической и духовной подсистем общества.
История человеческого общества - процесс постепенного прохождения различными сообществами ряда этапов, специфика каждого из которых определяется тем или иным способом производства.

и производственных отношений.
Производительные силы – это орудия труда, средства

труда и люди, участвующие в производстве.
Производственные отношения – это отношения между людьми в процессе производства, определяющими среди которых являются отношения к собственности на средства производства.
Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, в основе которого лежит тот или иной способ материального производства, определяемый совокупностью производственных отношений, соответствующих уровню и характеру развития производительных сил.
Условием перехода от одного способа производства к другому является противоречие возникающее между производительными силами и производственными отношениями, которое разрешается либо эволюционным путем, либо путем социальной революции.

Сартр
Альбер Камю

Основная философская проблема – определение специфики человеческого существования.

возможно лишь путем переживания человеческого существования, а не рационально-логического анализа.
Существование

человека включает в себя два слоя:
Неподлинное существование (существование человека среди других, где человек воспринимает мировоззренческие ориентиры общества, подчиняется навязываемым стандартам, становится «как все», теряет свою индивидуальность).
Экзистенция (подлинное существование).

Человек должен постоянно делать себя человеком, он должен быть тем,

что он есть, а не просто быть.
У человека нет никакой предзаданной ему сущности.
Человек должен создать модель собственного бытия, свой мир, свое мировоззрение.

наивысшие потрясения, вызванные чьей-либо болезнью, страданием, смертью, неискупимой виной и

т.д. В пограничных ситуациях человек обнаруживает враждебность окружающего мира, освобождается от всякого рода условностей, навязанных обществом и обнаруживает мир своего личностного существования.
Ж.-П. Сартр: Специфика экзистенции состоит в феномене свободы. Человек абсолютно свободен. Свобода состоит в возможности выбора. В то же время свобода неотрывна от ответственности. Человек абсолютно ответственен за все совершенные им поступки и действия.
А. Камю: экзистенция открывается через бунт («я бунтую, следовательно существую»). Бунт предполагает отрицание приспособленчества, неприятие всего, что существует, на основании собственной нравственной позиции.

современной философии и приспособления науки к нуждам религии.
Акцентирование внимания на

проблемах человека и общества.

официальным философским учением католической церкви.
Основанием философских идей выступает обновленное учение

средневекового схоласта Фомы Аквинского.

Основные представители:
Этьен Жильсон
Жак Маритен

значимости науки как средства освоения человеком мира. Религиозная вера и

рациональное познание не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга. Это два пути, ведущие нас к одной цели. Наиболее полезной является та наука, которая опирается на религиозные принципы.
Антропологизация теологии - значительная роль уделяется проблемам человека и общества. Указывается характер современной цивилизации. С одной стороны, данная цивилизация с опорой на разум и науку достигла значительных успехов в деле роста материального благосостояния человечества. С другой стороны, научно-технический прогресс усилил отчуждение человека в мире, его порабощение вещами, социальными ролями, массовыми стереотипами. Во многом – это результат отпадения человека от Бога, распространения атеизма, и как следствие – роста бездуховности. Выход для человека видится в возвращении к вере в Бога, что должно стать условием обновления общества в соответствии с христианскими моральными нормами.