Р.А.АНДРОСЕНКО ( 安罗曼, EACS) Санкт-Петербургский Государственный

история китайского конфуцианства
История конфуцианских ритуалов
Классификация конфуцианских ритуалов
Пример конфуцианского «Брачного» ритуала
Пример

конфуцианского «Учёного» ритуала

* * * * * *

Доклад № 52 (18.05.2017)

Мо-жо).
Пекин: Жэньмин вэньсюэ чубаньшэ 人民文學出版社 (Издательство народной
литературы), 1984. 453 с.
2.

Го Мо-жо. Философы древнего Китая. Перевод с китайского. Общая редакция и
послесловие члена-корреспондента АН СССР Н.Т.Федоренко
Издательство иностранной лит. М. 1961. 737 с.
Алексеев В.М. Труды по китайской литературе в 2 т. Т1. М.: Восточная
литература, 2002. 574 с.
Алексеев В.М. В Старом Китае. Ред. Баньковская М.В. СПб, 2014. 509 с.
Алимов И.А., Кравцова М. Е. История китайской классической литературы с
древности и до XIII в. Поэзия. Проза. Часть первая. «Петербургское
Востоковедение», СПб, 2014. 704 с.
6. Кейдун И.Б. Брачный ритуал в древнем Китае: канонические установления
конфуцианства (Глава «Хунь И» трактата «Ли цзи») // Вестн. НГУ. История,
филология. 2016. Т15, №4. Востоковедение. с. 80-90.
7. Рыков С.Ю. Древнекитайская Философия. Курс лекций.
Институт философии РАН, М., 2012.
8. E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. Ритуал в семиотическом измерении
пространства китайской культуры. Общество и государство в Китае. Т. XLIV, ч. 2 /
Редколл.: А.И. Кобзев и др. – М.: Федеральное государственное бюджетное
учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН),
2014. – 900 стр. (Ученые записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып. 15 / Редколл.:
А.И.Кобзев и др.). С. 707-713.

культуры. Ритуал в пространстве китайской культуры находит семиотическое выражение в

знаках. Символика артефактов важна. E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. С.707-713

вэньхуа)
~5000-2000 г.г. д.н.э.) предназначалась
исключительно для погребального инвентаря или
для использования

в каких-либо иных ритуально
церемониальных целях, например для хранения
или преподнесения жертвенной пищи.

Кравцова М.Е. «История Искусства Китая» с.29

д.н.э.
.

У Дина (1238—1180 до н. э.) ● Была военачальницей и верховной

жрицей ● Обязанности  оракула-заклинателя ● Лично возглавляла военные походы ● Военные призывали её дух для побед

н.э.) дин стал основой ритуальной реформы, согласно которой количество треножников (в паре

с сосудом гуй), используемых в церемониях, должно было строго соответствовать аристократическому рангу. Помимо сосудов, реформа затрагивала нормирование количества танцоров в придворных труппах. Как свидетельствует Конфуций в "Беседах и суждениях", эти нормы нарушались уже при его жизни.

(食器, шици)
敦,盤,甗,卣,甑

Водный сосуд (水器, шуйци)
瓿,斗,鍪,瓶,瓿,瓮,匜,盂,觶,盅

Музыкальные инструменты (樂器, юэци)

Оружие (兵器,

бинци)

Деньги (錢幣)

Разное (雜器, цзаци)

(ритуальная, принадлежала жрецу (?))

Цзиньша – название места археологических раскопок в провинции Сычуань (四川),

● Происходящее от названия реки Цзиньша. ● На месте Цзиньша вдоль реки Моди (摸底河, Модихэ) располагался город – культурный центр Царства Шу (蜀). ● Расцвет города датируют около 1000 года до н. э. ● Про Цзиньша существует документальный фильм «"The Lost City of Jinsha"» ● Создан при поддержке: CICС (Китайский Центр по Интернациональным Коммуникациям) Координатор– археолог Dr. Agnes Hsu.

с древности и до XIII в.
Поэзия. Проза. Часть первая.

«Петербургское Востоковедение».
СПб, 2014.
704 с.
с. 22

уделялось особое внимание, преподавание велось не только для знати, но

и для более широких слоёв общества. Ритуал становился краеугольнум камнем конфуцианской морали, основнум принципом организации идеального общества. E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713

фигура жреца, шамана, носителя сакральнух мистических знаний: «Ритуал, согласно Конфуцию,

связувает мир посюсторонний и мир предков, духов и великих мудрецов… Ритуал устанавливал связь между миром нуне живущих и миром ушедших поколений. Нарушить ритуал означало прервать связь, прервать сообщение между мирами и, тем самум, нарушить баланс во всём мире… Посредством ритуала устанавливается баланс духовнух энергий мира, которуй сам Конфуций именовал хэ, что обучно переводится как „гармония“. Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. М.: Алетейя, 2003. (с. 64)

и послесловие члена-корреспондента АН СССР Н.Т.Федоренко Издательство иностранной лит. М. 1961. 737

с.

вежливости, церемонии, морально-этические установления, культурность, ритуал Кейдун И.Б. Брачный ритуал

в древнем Китае: канонические установления конфуцианства (Глава «Хунь И» трактата «Ли цзи») // Вестн. НГУ. История, филология. 2016. Т15, №4. Востоковедение. с. 80-90. ● Конфуцианский ритуал - государственный культ. E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713

метафорична - письменный знак. ● Фонограмма - письменный знак,

коррелирующий со звучанием E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713

- 147 г. н. э.) определяет Ли (Ритуал) как люй (просить

милости у духов)

церемониальный сосуд (vessel) «ориг. форма» ли №1 (см. кадр 29) 豆 доу (dòu)

- деревянная чаша с крышкой для мяса; в ритуалах использовалась также для весеннего жертвоприношения свежим луком (БКРС) 甲骨文 (Цзягувэнь) «ритуальные кости (骨 гу)) – гадание [А.Р.]

и анализ сложных письменных знаков», 121 г. н.э.) грамматолог и

лексикограф Сюй Шэнь даёт следующее толкование знака: «礼，履也。所以事神致福也» («Ли 礼 есть люй 履, т.е. просить милости у духов») Шо вэнь, 1978 — Шо вэнь цзе цы 说文解字 (Объяснение простых письменных знаков и анализ сложных письменных знаков). Пекин, 1978. (с. 7). ● Знак люй 履 имеет значение «поступать; действовать; практиковать, выполнять» КРС, 2000 — Ханьюй цыдянь 汉语词典 (Китайско-русский словарь). Шанхай, 2000. Ханьцзы, 2008 — Ханьцзы юаньлю цзыдянь 汉字源流字典 (Этимологический словарь китайских иероглифов). Пекин, 2008. (c. 586) ● Ли 礼 определяется, прежде всего, как практическая деятельность, практика жертвоприношений духам и божествам E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713

в ту или иную эпоху, посредством которых регламентируется жизнь общества

и которых должен свято придерживаться каждый. В пределах этих норм никто не должен давать волю своим страстям в ущерб другим людям; более того, каждый должен стремиться к тому, чтобы жертвовать собой ради счастья масс. Только при этих условиях общество сможет обеспечить себе спокойное существование и даже развитие. Хочешь сам прочно стоять на земле — дай такую же возможность и другим; помышляешь о личных успехах — помоги добиться успехов и другим. Это был гуманизм в довольно высоком его понимании, добиться его осуществления было отнюдь не легко. [Го Мо-жо, 1961, с. 119]

иногда встречаем похожий на него иероглиф, который изображает ритуальный сосуд

с двумя связками нефритовых изделий, которые приносили в жертву духам. В главе «Пань Гэн» книги «Шаншу» подтверждается, что изображение нефритовых изделий действительно входит в этот иероглиф. По всей видимости, этикет ведет свое происхождение от жертвоприношений духам, поэтому позднее этот иероглиф стал писаться с ключом «дух», еще позднее стал применяться по отношению к людям, а затем для обозначения всяческих обрядов, радостных и печальных событий. [Го Мо-жо, 1961, с. 130]

животных», династия Шан, XVII–XI вв. до н.э.) и 金文 («письмён

на металле», «письмён на колоколах и треножниках»,  династия Чжоу, XI–III вв. до н.э.) знак уже существует и выглядит следующим образом:  (см. рис. 1), он изображает ритуальный сосуд, наполненный подношениями для жертвоприношения и выражает значение «совершать жертвоприношение, приносить жертву». ● Со времён «малой печати» 小篆 (династии Цинь, III в. до н.э.), в иероглифе появляется смысловой компонент (示) и фонетик ли (豊), знак приобретает следующий вид: . В период «древней письменности» (古文) также появляется ещё один вариант написания знака , состоящий из знаков 示 и и 乙, где в качестве фонетика выступает и 乙. В дальнейшем, на последующих этапах «современной письменности» (今文子), к которым относятся более поздние лишу 隶书 и кайшу 楷书, употребляются оба варианта знака. В современном языке, после процедуры стандартизации иероглифов употребляется вариант ли 礼. E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713

и музыки, как колокольчики, барабаны, яшма и шелка. «Если человек

не обладает человеколюбием,— говорил он,— то что толку в церемониях? Если человек не обладает человеколюбием, то что толку в музыке?» [Го Мо-жо, 1961, с. 131]

подлинных текстах, написанных ранее, мы не находим этого иероглифа, так

же как не находим его и в надписях на бронзе и панцирях черепах. Необязательно, конечно, что этот иероглиф создан Конфуцием, но остается фактом, что он отдавал ему всяческое предпочтение. Что же обозначал в то время этот иероглиф? Хотя у нас нет ясного толкования этого иероглифа, в «Луньюй» имеется более чем достаточно материала, из которого мы можем вывести значения этого иероглифа. [Го Мо-жо, 1961, с. 128]

на всех уровнях. (E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713) Формированиe ментальности,

норм поведения, символического кодифицирования мира. (E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713)

[свои страсти] и вернуться к церемониям — вот что такое

человеколюбие... Не смотри на то, что противоречит церемониям; не слушай того, что противоречит церемониям, не говори того, что противоречит церемониям, и не совершай того, что противоречит церемониям» [Го Мо-жо, 1961, с. 132]

альтруизм, то есть действия в пользу других и в ущерб

себе. Проще говоря, человеколюбие означает «любить людей». Но в древности понятие «люди» употреблялось не в таком широком смысле, как сейчас. Понятие «люди» было равно понятию «народные массы», и «любить людей» означало не что иное, как «гуманно относиться к народу».Из этих высказываний видно, что понятие «человеколюбие », «гуманность» (или «добродетель») характеризует своего рода альтруизм, то есть действия в пользу других и в ущерб себе. Проще говоря, человеколюбие означает «любить людей». Но в древности понятие «люди» употреблялось не в таком широком смысле, как сейчас. Понятие «люди» было равно понятию «народные массы», и «любить людей» означало не что иное, как «гуманно относиться к народу». [Го Мо-жо, 1961, с. 130]

выдержать характер в течение этого срока не бог весть какая

заслуга, хотя другие «могли быть человеколюбивыми только от случая к случаю» [Го Мо-жо, 1961, с. 119]

и «великой добродетели» Кейдун И.Б. Брачный ритуал в древнем Китае: канонические

установления конфуцианства (Глава «Хунь И» трактата «Ли цзи») // Вестн. НГУ. История, филология. 2016. Т15, №4. Востоковедение. с. 80-90.

которой развивались мифологические представления и языке.

(E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014.

С.707-713)

бесписьменном обществе. Такой тип общества понимается как наделённуй особум видом

памяти, нацеленной на сохранение и передачу информации об изначальном порядке и правилах посредством исполнения постоянной ритуальной практики. (E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713) Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур. (Электронное издание) 1987 (с. 3–11)

...Для более детального интегрального анализа ритуалов в параметрах пространственной модели

китайской культуры особую значимость имеет (этот) вывод.» Научная новизна (нет) (E.F. Serebrennikova, A.P. Khadeeva. 2014. С.707-713)

«Хунь И» трактата «Ли цзи») // Вестн. НГУ. История,
филология. 2016.

Т15, №4. Востоковедение. с. 80-90.

и шесть обрядов» (Сань шу лю ли 三書六禮). «Три письма» (Сань

шу 三書) 1. Формальном соглашение обоих семей на заключение их детьми брака Дин цинь чжи шу 訂親之書 2. Письмо с точно сформулированным списком подарков и их количеством Голичжи шу 過禮之書 3. Письмо - отправляемое невесте приглашение с назначением времени свадьбы Чзи инчу синьнянчжи шу 即迎娶新娘之書 [Май Линлин, 2015, с.15].

Инда 孔颖达 (574-648 г.)
1192 г. фрагмент

«Значимость брачного [ритуала]» трактата «Ли цзи») 1. Выбор невесты отправкой ей

первого подарка (На цай «納采») 2. Сверение дат рождения и проверка имён на совместимость (Вэнь мин 問名) 3. «Извещение семьи невесты о положительном результате гадания» (На цзи 納吉); 4. Презентование денежных подарков (На чжэн 納徵); «Посылка закрепляющего помолвку подарка в дом невесты» 5. Назначение даты бракосочетания родителями жениха (Цин ци 請期 «Спрашивать время»); 6. Церемония бракосочетания (Цинь ин 親迎 «Встреча жениха и невесты, происходившая в доме невесты») [Май Линлин, 2015, с.15; Кейдун, 2016, с.81-82].