Реферат на тему: Политические взгляды французских просветителей

цели:

- исследовать политические учения старших просветителей;
определить вклад просветителей-утопистов;

отметить достижения французских просветителей.

Актуальность: Французские просветители оказали огромное влияние на развитие политики в целом. Их учения находят своё применение и в наше время.

появления новых социально-политических учений в XVII—XVIII веках, основой для которых

стали гуманизм, идеи демократии, правового государства и гражданского общества, естественных прав человека. Эти учения распространились на всю Европу, включая Россию и повлияли на общественное движение, науку и культуру Европы и мира

последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки.

Просветители призывали к:
● политической централизации;
● превращению феодальных государств в национальные ;
● расширению прав их граждан;
● упал авторитет аристократии;
● ослабло влияние государственной церкви в социальной и политической жизни, т.к. их рассматривали как силы реакционные, репрессивные и основанные на предрассудках.

искусств и ремесел", изданной в 1751—80. Вдохновители и редакторы "Энциклопедии"

— Д. Дидро и Ж. Л. Д'Аламбер.
 
   В создании "Энциклопедии" активно участвовали Вольтер, Э. Кондильяк, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Ж. Руссо, А. Тюрго, Г. Рейналь, Ж. Бюффон; в ней сотрудничали передовые ученые, писатели, инженеры.

Гельвеций, П. Гольбах . Дидро, Гольбах и Гельвеций стояли на

позициях передовых, демократически настроенных слоев буржуазии в антифеодальном лагере. Денни Дидро (1713-1784) руководил изданием знаменитой "Энциклопедии", ставшей своеобразным печатным органом французских просветителей. "Энциклопедия" сыграла важную роль в пропаганде идей просветительства и подготовке Великой Французской буржуазной революции. Социально-политическое учение Дидро основано на ряде положений теории естественного права . Согласно ее взглядам, люди жили первоначально в естественном (догосударственном) состоянии; они были равны между собой и пользовались полной независимостью. Это описание, во многом совпадающее с предшествующими учениями школы естественного права, Дидро стремился дополнить фактами из первобытной истории. В его интерпретации естественное состояние оказывалось уже не столько периодом изолированного существования индивидов, сколько эпохой первобытных коллективов с общественной собственностью на средства труда.

Материалист, рационалист, автор новых жанров в драме
и литературе,
выступал за равенство, Продал библиотеку Екатерине II. Сторонник просвещенной монархии.

вполне возможно мирным путем , с помощью законодательных реформ и

нравственного воспитания народа. Политическая программа , изложенная в его сочинениях, предусматривала ликвидацию крепостного права и наделение крестьян землей, уничтожение сословных привилегий, предоставление гражданам права участия через своих депутатов в управлении государством, защиту личной безопасности, свободы слова, печати, торговли и промыслов. Для достижения компромисса с дворянством, способного обеспечить мирный ход общественных преобразований, Дидро предлагал сохранить помещичье землевладение. Однако Дидро отнюдь не призывал к обобществлению имущества. Он был сторонником частной собственности мелких и средних размеров, и его требования не простирались далее утопических проектов равномерного распределения богатства. Задача политики состоит не в том, чтобы устранить частную собственность, а в том, чтобы смягчить чрезмерное неравенство между роскошью и нищетой. Для этого, полагал Дидро, необходимо отыскать социальный механизм, который мог бы заставить собственника, преследующего частные интересы, приносить как можно больше пользы обществу, своим согражданам. Дидро полагал, что осуществление этих мероприятий принесет с собой расцвет личности и социальную гармонию. Свои политические симпатии Дидро отдавал республике , но, как и многие другие просветители, считал ее непригодной для обширной территории Франции. Вопрос о будущем государственном устройстве страны он оставил, по существу, открытым.

о причинах, определяющих общественную жизнь. Гельвеций исключил из этих причин

географические факторы. Опровергая учение Монтескье, он доказывал, что различия в законах и нравах обусловлены исключительно социальной средой . Люди повсюду рождаются с равными способностями и задатками, а отличаться начинают лишь под влиянием семьи, законов воспитания и ближайшего окружения.
Возникновение государства и Гельвеций выводил из общественных интересов. Социально-политическая доктрина Гельвеция, в целом, была идеалистической и метафизической, ибо среди причин, вызывающих изменения в законодательстве и нравах, на первое место у него выдвигаются причины духовного порядка - форма правления, воздействие господствующих мнений. Политический идеал просветителя - республика. Полемизируя с Монтескье, Гельвеций выступал против сохранения монархии (даже при условии сохранения власти) и высказывал мысль о возможности образования во Франции федеративной республики.

право делать все, что дозволено законами».
Автор теории разделения властей: власть

законодательная, власть исполнительная и власть судебная.
Установил соответствия между законами и принципами правления. Для демократической республики принцип правления - честь и добродетель, для аристократической — умеренность, для монархии — честь, а для деспотии — страх.
Цель государства – политические свободы и права граждан
Считается «отцом» либерализма

течения в просветительстве, Гольбах вынужден был учитывать и те толкования,

которые французский материализм приобрел у сторонников идеи обобществления имуществ. Он последовательно и методично исключал из идеологии просветительства все положения, которые способны породить коммунистические выводы. Гольбах не поддержал поэтому ни представлений Дидро о коммунистическом быте древних народов, ни учения Гельвеция о равенстве умственных способностей людей, ни их демократических симпатий. Пересматривая эти идеи, Гольбах усиливает аргументацию в пользу частной собственности и наполняет свою доктрину постулатами естественного права. Собственность , утверждал он, существовала всегда и относится к числу вечных, неотъемлемых прав человека. В свою очередь, имущественное неравенство влечет за собой неравенство гражданских прав. Политическая программа Гольбаха воспроизводила требования, характерные для либерального просветительства (разделение властей, конституционной монархии).

сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства.

об идеальном общественном устройстве. «Завещание», согласно автору, содержит осуждение «ошибок,

заблуждений, бредней, безумств и злодеяний людских».

Жан Мелье

Общественный идеал Мелье — это единая семья-община, в которой все люди совместно владеют всеобщими благами, трудятся с удовольствием и любят друг друга как братья. Для того, чтобы прийти к такому состоянию, люди должны понять несправедливость тиранической власти, освободиться от предрассудков, среди которых первое место занимает религия.

течений 19 века, а так же на французскую буржуазную революцию.

многие другие просветители, считал ее непригодной для обширной территории Франции.

Вопрос о будущем государственном устройстве страны он оставил, по существу, открытым. Концепция Гельвеция явилась значительным шагом вперед в плане теоретического осмысления социальной природы человека, его сознания, политической жизни и нравов. Систематизацию учения французских просветителей завершил Поль Гольбах (1723-1789). Его перу принадлежит цикл атеистических произведений, а также трактат " Система природы ", явившийся своего рода сводом материалистической философии XVIII в. Свои политико-правовые взгляды он обобщил книге " Естественная политика ". Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество. С позиции разработанной ими новой философии они произвели громадное переосмысление мировоззренческой проблематики и принципов социальной жизни людей. Свободомыслие в самом широком значении этого слова приобрело у просветителей поистине революционный размах и революционную остроту.

М. : ТК Велби, Проспект, 2012 – 326с. 2. Алексеев,

П. В. Философия : учеб. / П. В. Панин, А. В. Панин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : ТК Велби, Проспект, 2011 – 124с.
3. Алексеев, П. В. Философия : учеб. / П. В. Панин, А. В. Панин. - М. : ТК Велби, Проспект, 2012 – 236с.
4. Бучило, Н. Ф. Философия : учеб. пособие / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. - М. : ПЕРСЭ,2011 – 356с.
5. Гобозов, И. А. Социальная философия : учеб. для вузов / И. А. Гобозов. - М. : Академический Проект, 2014 – 564с.
6. Духовная культура Китая : энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. М. Л. Титаренко; ИДВ. - М. : Восточная литература, 2012 - 5 т.
7. Древнекитайская философия : в 2 т. / сост. Ян Хин Шун. - М. : Принт, 2012 - 2 т. – 365с.
8. Ивин, А. А. Социальная философия : учеб. пособие / А. А. Ивин. - М. : Гардарики, 2013 – 569с.
9. История мировой философии : учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - М. : Астрель : АСТ : Хранитель, 2014 – 364с.
10. История и философия науки : учеб. пособие для аспирантов / под ред. А. С. Мамзина. - СПб. : Питер, 2014 – 235с.
11. Кармин, А. С. Философия : учеб. для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. - СПб. : Питер,2010 – 326с.
12. Кохановский, В. П. Основы философии науки : учеб. пособие для аспирантов / В. П. Кохановский и др. . - Ростов н/Д : Феникс, 2013 – 577с.