Русская культура XVI века

1542 г. митрополит) началось составление Великих Четьих-Миней.
Четьи-минеи. XVI в.
Минеи

– книги, предназначенные для церковной службы или чтения в течение определенного месяца.
Четьи – то есть предназначенные не для богослужения, а исключительно для чтения.

рассказывает «Сказание вкратце от начала царства Казанского».
«Сказание вкратце от начала

царства Казанского».
Сокращенное название – «Казанская история».
Список XVI в.

уже после смерти Ивана Грозного, рассказывается об осаде Пскова польским

войском в 1581 г.
Автор придерживается традиционной манеры: польский король изображен «лютым зверем», он «высокогорделив», а Литва «гордонапорна», в то время как русское воинство «христолюбиво».
Автору «Повести» неважно, каков реальный Стефан Баторий.
Традиция велит изображать врага сугубо отрицательно – таким и выглядит Баторий в «Повести».

используя чернила и киноварь, а также растворенное золото и серебро

для украшения текстов.
Но если раньше книги писали преимущественно на пергамене, то в XVI в. – в основном на бумаге (итальянской, французской и немецкой).

Евангелие рукописное XVI в. Полуустав.
Мордовский краеведческий музей, Саранск.

состояли в основном из прямых линий, но со 2-й половины

XVI в. стали преобладать полукруглые штрихи.
Слова часто сокращались, вводились различные надстрочные значки.

Вкладная грамота 1592 г. Образец скорописи конца XVI в.

основана типография. Во главе ее встал дьякон одной из кремлевских

церквей Иван Фёдоров, скорее всего, уроженец Белоруссии или Южной Польши, учившийся в Краковском университете. Его помощником был Пётр Мстиславец.
В 1564 г. был отпечатан «Апостол», в 1565 г. – «Часословец».
В настоящее время в мире известны около 70 экз. «Апостола» 1564 г. Треть из них – в России.

«Апостол» Ивана Федорова. Москва, 1564 г.

перебрались в Литву, а затем во Львов.
По одной версии причиной

его отъезда из Москвы стал поджог, устроенный переписчиками, по другой – обвинение в ереси, вызванное тем, что первопечатник вносил в тексты изменения, заменяя старославянские слова русскими.

Букварь, изданный Иваном Федоровым во Львове в 1574 г.

70-х гг. XVI в. Тимофеев руководил типографией в Александровой слободе.

Всего в

XVI в. русские печатники издали ок. 20 книг.
Тираж «Апостола» 1597 г. достиг 1500 экземпляров.

Псалтырь. Москва, 1568 г.
Издание Невежи Тимофеева и Никифора Тарасиева.

к вертикали.
Самым ярким его выражением стала первый на Руси каменный

шатровый храм – церковь Вознесения в Коломенском, построенная в 1532 г.
Декоративность храму придавало сочетание красного и белого цветов.
Архитектор – Петр Фрязин

Церковь Вознесения в Коломенском.

м. Почти половина высоты храма – восьмигранный шатер.
Внутри храм невелик,

т.к. сложная задача поддержания каменного шатра решена за счет утолщения стен в нижней части здания (2/3 площади).

Церковь Вознесения в Коломенском.

приказу Ивана IV был построен храм Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Вокруг

центрального столпа, имеющего вид многоярусной башни, расположены четыре восьмигранных придела.
Так традиционное пятиглавие сочетается здесь с приемами башенного, столпообразного и шатрового зодчества.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове.

что на Рву, и даже полагает, что его строили те же

мастера.

Но есть и иная версия, относящая храм Усекновения главы Иоанна Предтечи к 50-м гг. XVI в. и считающая его упрощенной версией Покровского собора.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове.

Казани в 1555–1561 гг.
Зодчие – Барма и Постник Яковлевы.
(По другой

версии, один человек – псковский мастер Постник Яковлев по прозвищу Барма).
Храм девятиглавый, вокруг шатра расположены восемь приделов: четыре больших расположены по концам креста, еще четыре меньших – по диагоноальному кресту.
Собор как бы объединяет в единое целое девять церквей.

Храм Покрова что на Рву.
(Собор Василия Блаженного).

(«восточный») облик храм приобрел в XVII в., тогда же изменилось

покрытие глав.
В 1588 г. пристроен придел в честь Василия Блаженного (1460–1552), давший храму обиходное название.

Храм Покрова что на Рву.
(Собор Василия Блаженного).

собор в Вологде возведен в 1568–1570 гг. по распоряжению Ивана

IV в подражание Успенскому собору Московского Кремля.

Первоначально он тоже именовался Успенским, а Софийским стал в 1612 г.

Софийский собор в Вологде.

тремя высокими, сильно выступающими апсидами.
Хотя вологодский Успенский собор строился в

подражание московскому, по плану и декору он ближе к новгородским и ростовским храмам.

Софийский собор в Вологде.

вклад Ивана IV.
Также явно подражает ставшему каноническим Успенскому собору Московского

Кремля, но отличается от него тяжеловесной массивностью.

Отделка собора совершалась при Федоре Ивановиче.

Успенский собор Троице-Сергиевого монастыря.

укрепления.
В 1535–1538 гг., при Елене Глинской были выстроены укрепления Китай-города:

2,6 км, 12 башен.

Спасские (Водяные) ворота Китай-города. Худ. А.М. Васнецов.

Схема Китайгородской стены.
Название происходит от «киты» – связки жердей, использовавшихся при строительстве.

укрепления Белого города: 9 км стен, 29 башен, 11

проездных ворот.
Белокаменные стены были обложены кирпичом и оштукатурены.

Мясницкие ворота Белого города.
Худ. А.М. Васнецов.

50 башен, в т.ч. 34 проездные.


Серпуховская и Калужская башни

были каменными.
Так сложилась кольцевая планировка Москвы.

План Москвы, составленный Маттеусом Мерианом (1638 г.).
Жёлтым цветом выделен Белый город. Он окружает Кремль и Китай-город. Вокруг него – Земляной город.

38 башен на расстоянии 150–160 м друг от друга.
Современники считали крепость

неприступной.
В 1609–1611 гг. Смоленск более двух лет отбивал атаки польских войск, а в последний раз крепость оборонялась против штурма в 1812 г.

Смоленский Кремль. Угловая башня.
Арх. Федор Конь.

Московского Кремля.
Стенопись собора выполнена в середине XVI в., после московского

пожара 1547 г.

Апокалипсис. Снятие пятой печати.
Фреска южной стены Благовещенского собора Московского Кремля.

много русских святых – князей и деятелей церкви.
Так воплощалась идея

богоизбранности Московского государства и происхождения московских государей от римских кесарей.

Апокалипсис. Блаженство праведных в раю.
Фреска южной стены Благовещенского собора Московского Кремля.

города к «Горнему Сиону». Две крайние колонны – небесное воинство

(в нимбах). Впереди (в кругу небесной сферы) – Архангел Михаил.

Икона «Церковь воинствующая». Середина XVI в. Третьяковская галерея.

Владимир Мономах, или император Константин Мономах.
Сзади – три всадника, предположительно

Владимир Святой с сыновьями Борисом и Глебом.

прославляет государство и монарха, но истолковывает их победу как победу

православия.
На иконе изображены неканонизированные исторические персонажи и даже живые люди
(Разрешение писать их на иконах принял Стоглавы собор в 1551 г.).
Икона крайне перегружена персонажами и деталями.

?

?

С каким литературным произведением идейно перекликается икона «Церковь воинствующая»?

Со «Сказанием о князьях Владимирских».

Страшного Суда.
Во втором пришествии Христос будет судить живых и мертвых,

причем праведные будут удостоены райского блаженства, а грешные окончательно ввергнуты в ад.


Почему именно во второй половине XVI в. иконописцы особенно часто обращались к этому сюжету?

Страшный Суд.
Вторая половина XVI в.
Из собрания А.В. Морозова. ГТГ.

?

на живописной технике.
Оно именуется «строгановской школой» по имени купцов Строгановых,

которые ему покровительствовали.
Главной задачей мастеров строгановской школы стало изображение утонченной внешней красоты, изящества фигур и облачений. Внутренний мир персонажей уходит на второй план.

Никита-воин.
Икона Строгановской школы.
Прокопий Чирин.

регламентация, установленная церковью.
Стоглавый собор 1551 г. ввел лицевые иконописные трафареты

для изображения святых и целых композиций.
За соблюдением канонов должны были следить особые старосты из числа «нарочитых мастеров».
Иконописцам предписывалось писать «с древних образцов, а от самомышления бы своими догадками Божества не описывали».
Собор 1554 г. разделил живопись на «письмо бытейное» (библейские и евангельские сюжеты) и «письмо притчам» (композиции на темы притч, житий, литургии).
Иные сюжеты не допускались.
И все же полностью остановить развитие изобразительного искусства было невозможно.

мастера научились отливать огромные пушки («затинные пищали»).
В 1586 г.

пушечный мастер Андрей Чохов отлил Царь-пушку весом 40 т, с каналом ствола 89 см
Пушку украшал львиная голова и богатый орнамент, а также фигура царя Федора на коне.

Царь-пушка.
Мастер А. Чохов.

Вопреки известному заблуждению Царь-пушка могла стрелять!