Суфизм Мустафина Алина Группа №391

классической мусульманской философии. Последователей суфизма называют суфиями. 

периода:

период аскетизма (зухд);
период суфизма (тасаввуф) ;
период суфийских братств (тарикат).

мусульманского общества в XII—XIII веках развитие получила спекулятивно-эзотерическая сторона суфийского

учения, которая представляла интерес в первую очередь для образованных мусульман.
В настоящее время суфизм продолжает играть важную политическую и религиозную роль в жизни исламских государств.

Путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю (муршид) и выполнение всех его указаний

исламе.
середина VIII — начало IX века — фактическое начало формирования суфизма.

Период тасаввуфа 
IX

век — появление ряда суфийских школ и активная разработка теории и практики суфизма. 
конец IX века — сближение с шиитским и исмаилитским эзотеризмом. 
X—XI века — рост популярности суфийского образа жизни и мировоззрения.

Период тарикатов 
XII—XIII века — становление суфизма важным элементом религиозной жизни мусульманского общества. 
середина XII — начало XIII века — вокруг суфийских обителей (завия, ханака, рибат) начинают складываться суфийские братства (тарикаты). 
XII—XIII века — развитие спекулятивно-эзотерической стороны суфийского учения. 
XIII—XIV века — расцвет философского суфизма. Выработка концепции «совершенного человека», «единства бытия», «самопроявления Абсолюта», «эманации» и т. д.

в хадисах. Аскетический образ жизни и практика совершенствования своих духовных качеств,

положившие начало суфизма, возникли ещё во времена пророка Мухаммеда.
Для суфиев пророк Мухаммед является посланником Аллаха, который на своём примере указал пути духовного воспитания личности и общества. Мухаммед вёл аскетический образ жизни, довольствовался лишь самым малым и не преследовал сугубо земных интересов. Его не интересовали богатство и власть и он проводил большую часть своего времени в молитвах и постах и был образцом наилучших моральных качеств.

Хадис - предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающее разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины.

и практики суфизма. Наиболее влиятельными школами в то время были басрийская, багдадская и хорасанская.

Представители этих школ дают подробные описания её «состояний» мистика (хал) и «стоянок» (макам). Как и в других мистических учениях, её рассматривали как «путь» (тарикат), проходя который суфий очищается от «мирской скверны» и сближается с Богом.

суфизма является воспитание «совершенного человека», который свободен от мирской суеты

и сумел возвыситься над негативными качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства. По мнению суфиев, путь совершенствования духовного мира каждого человека был показан на примере жизни пророка Мухаммада.

путём эмпирических опытов или логических доказательств. Положения суфизма должны постигаться душой и сердцем человека,

и приниматься на веру. По этой причине путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю и выполнение всех его указаний. Суфизм, также как и все остальные исламские дисциплины, имеет своими источниками Коран и Сунну пророка Мухаммада и его первых сподвижников.

в себя пение, игру на музыкальных инструментах, танец, декламацию стихов

и молитв, ношение имеющих символическое значение облачений и др. Особенно популярен как форма богослужения в суфийском тарикате Чишти на Индийском субконтиненте. 
В 2005 году ЮНЕСКО объявила «Мевлевийский ритуал сама» шедевром устного и нематериального культурного наследия.