Св. апостол Павел

апостол

Павел

И его послания.

от родителей евреев, которые, однако, имели права римских граждан (2

Кор. 11, 22; Флп. 3, 5; Деян. 22, 28) и которые, согласно сообщению блаженного Иеронима, вели своепроисхождение из Галилеи.
-законоучитель Гамалиил («при ногах Гамалиила тщательно наставленный в отеческом законе» – Деян. 22, 3). Сам апостол признает впоследствии, что имел большое усердие к Закону и был даже «неумеренным ревнителем отеческих преданий», чем выделялся среди остальных своих сверстников (Гал. 1, 14; Деян. 26,4 и след.). Школа Гиллеля или Шаммая?
- греческое влияние или иудейское богословие - две основных тенденции в отношении школьной подготовки апостола Павла (на примере «Благой вести»)

Кроме канонических текстов (Деяния, послания) о жизни ап.Павла повествует ряд апокрифов: Деяния ап.Павла; Сказание о мученичестве ап.Павла; переписка ап.Павла с философом Сенекой; послание к Лаодикийцам; Апокалипсис ап.Павла.

46 – начало 48
Апостольский Собор 49
Второе миссионерское путешествие 49/50-51/52
Третье

миссионерское путешествие 53/54-56/57
Арест в Иерусалиме 57/58
Двухлетнее заключение в Кесарии 58-60
Путешествие в Рим и первые римские узы 61-63
Четвертое миссионерское путешествие 64-66 (?)
Вторые римские узы и мученическая кончина 67 (?)

–
Приветствие

Молитвы
Благодарения

Корпус

Эсхатокол –
Собственноручная
подпись и
благопожелания
Текстология восстанавливает оригинальный текст и

разбирает историю существования библейского текста.
Исагогика в переводе означает «введение в Священное Писание» и занимается вопросами авторства, даты написания книги, кому эта книга была написана, как она была написана, зачем она была написана. Затем она разбирает, какая существует толковательная литература на эту книгу.
Герменевтика - «толкование» - эта наука разрабатывает правила и принципы толкования библейского текста.
Экзегетика - «выведение» - выведение смысла из Священного Писания. Экзегетика пользуется теми правилами и принципами, которые разработала герменевтика и с помощью этих правил и принципов толкует библейский текст.
Библейское богословие, которое систематизирует те знания, которые содержатся в Священном Писании. Задача библейского богословия – собрать сведения и создать некую стройную систему

апостола Павла к Коринфянам, Второе послание святого апостола Павла к

Коринфянам, Послание святого апостола Павла к Галатам, Послание святого апостола Павла к Ефесянам, Послание святого апостола Павла к Филиппийцам, Послание святого апостола Павла к Колоссянам, Первое послание святого апостола Павла к Солунянам, Второе послание святого апостола Павла к Солунянам, Первое послание святого апостола Павла к Тимофею, Второе послание святого апостола Павла к Тимофею, Послание святого апостола Павла к Титу, Послание святого апостола Павла к Филимону, Послание святого апостола Павла к Евреям

адресатам на три категории: послания, адресованные одной определенной Церкви, на

предназначенные группе Церквей, т.е. окружные (Рим. и Еф.), и послания к отдельным лицам (1 и 2 Тим., Тит., Флм.). Некоторые послания апостол написал, находясь в заключении: это четыре послания из уз (Еф., Флп., Кол., Флм.).Группа из трех посланий Первого и Второго к Тимофею и Титу, адресованных пастырям Церкви, с XVIII века называются Пастырскими посланиями. Последовательность расположения посланий апостола Павла в каноне Нового Завета напрямую связана с их объемом. Послания святого апостола Павла ефесянам, филиппийцам, колоссянам и Филимону называют посланиями из уз.
В библейской науке есть понятия – непререкаемое послание и «второпавлово послание». Непререкаемые это те, которые, как полагают ученые, наверняка написаны самим апостолом Павлом. Это первое послание к Фессалоникийцам, к Галатам, Филиппийцам, Филимону, два к Коринфянам и к Римлянам. «Второпаловы послания» написаны либо окружением апостола Павла, либо, как полагает критика, следующим поколением.
Святитель Феофан делит послания ап. Павла на две части – догматическую и нравственную.

Фессалониках была основана ап. Павлом во время его второго миссионерского

путешествия (см. Деян. 17, 1-10)
ВРЕМЯ. Тимофей и Сила опять встречаются с апостолом Павлом в Коринфе, и приносят ему добрые вести о христианах Фессалоник, а также некоторые вопросы к апостолу. Это и послужило поводом апостолу Павлу написать из Коринфа в 51 году свое Первое послание фессалоникийцам. АДРЕСАТ. Солунские христиане стали образцом для христиан по всей Греции, как сам апостол напишет в своем Первом послании фессалоникийцам (1Фес. 1:7)
ЦЕЛЬ. Павел в своей проповеди (Деян. 17) обратил внимание слушателей на два важных вопроса: призыв к язычникам обратиться от идолопоклонства к истинному и живому Богу и увещание ожидать второго славного Пришествия Христа, Который спасет верующих «от грядущего гнева» (см. 1 Фес. 1, 10 ) ЦЕЛЬ закл. в ответе на вопрос: как смогут встретить грядущего во втором славном Пришествии Господа те христиане, которые уже покинули этот мир?
СОДЕРЖАНИЕ. Трогательная забота апостола Павла о христианах Фессалоник (1,1– 3, 13), Нравственная чистота и братолюбие, Воскресение мертвых. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами» (1Фес. 4:16-18)

самого послания нельзя сделать вывода о месте его написания. Но,

учитывая тот факт, что Тимофей и Сила еще находятся с апостолом и христиан Фессалоник занимают все те же вопросы, связанные с ожиданием скорого Пришествия Христова, можно предположить, что Второе послание фессалоникийцам было написано вскоре после Первого (51 – нач. 52 г.) ЦЕЛЬ В отношении вопроса, когда наступит «день Господень», апостол отвечает, что время то неизвестно и Господь придет «как тать ночью». ПОДЛИННОСТЬ подлинное, есть проблемы с датировкой.
СОДЕРЖАНИЕ. После краткого приветствия (2Фес. 1:1-2), благодарения Богу за веру адресатов при всех гонениях и скорбях (1, 3-10) и молитвы за них (1, 11-12) апостол обращается к главному вопросу. День Господень не наступит столь рано, как подумали фессалоникийцы. Ему Должно предшествовать всеобщее отступление от Бога («άποστασία») и деятельность «человека греха» (2, 3). Препятствует его появлению κατέχον» (буквально «то, что удерживает»); и когда «ό κατέχων» (некто «удерживающий») уйдет от среды, тогда откроется «беззаконник», которого Господь «убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2, 8) Вслед за этим апостол снова благодарит Бога за своих адресатов, советует им держаться Предания Церкви и молиться об успехе его апостольского служения (2, 13-3, 5). Весьма строго апостол Павел говорит об отношении к «беспорядочным братьям, которые не работают, а только суетятся, и призывает их к порядку (3, 6-16). И заканчивает послание собственноручной подписью и благословением (3, 17-18).

принять во внимание утверждение

сторонников северо-галатийской гипотезы, то послание было написано во время трехлетнего пребывания апостола Павла в Ефесе в начале третьего миссионерского путешествия, что позволяет отнести время написания Послания к 54-55г.
ЦЕЛЬ. Апостол Павел говорит о неких «смущающих», которые «искажают Евангелие Христово» (1, 7) Можно утверждать, что это были христиане и что они навязывали членам Галатийских Церквей обрезание и соблюдение Закона Моисеева (5, 2, 12; 6, 12). Они старались также подорвать авторитет апостола Павла, утверждая, что он гораздо ниже апостолов из числа двенадцати. Возвращение к Закону и соблюдение его установлений означает унижение Креста Христова. Закон выполнял очень важную роль: он был «детоводителем ко Христу» (3, 24), но «когда пришла вера, мы уже не под властью детоводителя». «Наследники» Царства Божия уже не состоят под властью «попечителей» и «домоправителей», но поскольку пришла «полнота времени» и «Бог послал Сына Своего» в мир, они получили уже достоинство «усыновления». Возвращение к Закону и «к немощным и бедным вещественным началам» означало бы возвращение к детскому возрасту и к положению раба, тогда как человек получил уже свободу во Христе.
СОДЕРЖАНИЕ. Биографические сведения о себе (гл.1), доказательства истинности Евангелия, которое проповедовал Павел в Галатии (3, 1-4, 31), свобода во Христе (5, 1-6, 10), эпилог (6, 11-18), в котором еще раз перечисляются все темы послания.

слайде.
АДРЕСАТ После проповеди в Афинах (Деян. 17:16-34) апостол Павел, приобретя

печальный опыт от встречи Евангелия Христова с человеческим мудрованием, пришел в Коринф.
ЦЕЛЬ. Согласно сообщению родственников Хлои в Коринфской Церкви произошли разделения на партии, каждая из которых признаваласвоим предводителем одного из апостолов: «...я Павлов, а яАполлосов, (Деян. 18,24) а я Кифин, а я Христов» (1Кор. 1:12) и др. вопросы.
СОДЕРЖАНИЕ. Первые четыре главы послания апостол Павел посвящает уврачеванию возникшего в Коринфе разделения Церкви, вторая тема о распространенных блудных грехах (ответ (6. 12-20)) В третьих, христианам не подобает обращаться в языческие суды для разрешения своих споров, но нужно стараться разрешать их самим. Развивая эту тему, апостол говорит, что само наличие разногласий между братьями характеризует их не с лучшей стороны, потому что таинство крещения должно было очистить их от прежних грехов (6,1-11). Далее отвечает на вопросы о браке и девстве (гл. 7), идоложертвенном (гл.8-10), богослужении и вечери Господней (гл. 11), относительно духовных дарований (гл. 12-14) и о воскресении мертвых (гл. 15). Воскресение верующих апостол поставляет в прямую зависимость от Воскресения Христова (15, 12-34), и в конце говорит о «духовном теле», которое люди получат по воскресении (15, 35 и след.).

того, что апостол Павел сообщает в Первом послании коринфянам, следует,

что он находится в Ефесе в конце своего трехлет-него пребывания там, т.е. около 55 года. Он говорит о своих планах остаться в Ефесе до Пятидесятницы и затем идти в Македонию, что бы после этого посетить и Коринф. Второе послание было написано, когда апостол находился уже в Македонии, согласно вышеизложенным планам, спустя примерно год после написания Первого коринфянам, следовательно около 56 года.
ЦЕЛЬ Апология св. апостола Пала. Самое эмоциональное послание.
СОДЕРЖАНИЕ Павел открывает свое сердце духовным чадам, которых «родил во Христе» (ср. 1 Кор. 4, 15), и делится с ними богатством своих страданий за Христа и тех «чрезвычайных откровений» (2Кор.12:7), которые получил от Него. Писать обо всем этом вынуждают апостола его клеветники, иудействуюшие христиане, которые, после того как посеяли смуту в Галатийских Церквах, пришли в Коринф, чтобы и здесь поколебать доверие христиан к апостолу Павлу, его апостольскому достоинству.
Связь с коринфянами (2Кор. 1:1-7,16),наставление о сборе милостыни (2 Кор. 8-9), и апология Павла. (2 Кор. 10-13)

Могло быть написано ап. Павлом в тот период, когда он

находился в заключении (Еф 3. 1; 4. 1; 6. 20). На основании разных хронологий жизни ап. Павла признается, что в Кесарии он мог быть в заключении с 54 по 60 г. (Деян 24. 27), а в Риме - с 56 по 62 г. (Деян 28. 30). Упоминание Тихика позволяет предполагать, что Е. П. написано в тот же период, что и Послание к Колоссянам (ср.: Кол 4. 7-9 и Еф 6. 21, 22).
АДРЕСАТ несмотря на приветствие, послание окружное, т.е. направлено ко всей Церкви.
ЦЕЛЬ Иоанн Златоуст пишет о послании, что оно «преисполнено возвышенных мыслей и догматов… и исполнено весьма возвышенных и необъятных созерцаний. Ибо никому почти прежде не поведал [апостол Павел] то, что он раскрывает здесь» Апостол направляет мысль читателя к «тайне, сокрытой от вечности в Боге» (Еф. 3:9), той тайне, которую открыл человечеству Господь Иисус Христос, и которая состоит в осуществлении через Церковь предвечной Божественной воли о спасении всех людей. ПОДЛИННОСТЬ проблемы с адресатом, стилем речи, некоторые особенности богословия.
СОДЕРЖАНИЕ Спасительное домостроительство Божие, которое осуществляется в человеческой истории через созидание Церкви. Церковь Христова объединяет в единое тело тех, кто прежде пребывал в неизбывной вражде между собою, иудеев и язычников. Это единство есть дело Самого Христа, Который Своим Крестом и Воскресением приносит во вселенную мир и примиряет людей с Богом. Сам Дух Святой питает, объемлет и соединяет это новое общество спасаемых, которые составляют Тело Христово. Таковы основные линии первой части послания (Еф. 1-3). Вторая часть (Еф.4-6) посвящена практическим вопросам, которые зиждутся на богословском фундаменте первой части.

г. н.э
АДРЕСАТ Во время второго миссионерского путешествия по Малой Азии,

в городе Троаде, апостолу Павлу было ночью видение: «Предстал некий муж. Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам» (Деян. 16:9)
ЦЕЛЬ Очень нежное послание, можно назвать «посланием радости» и «посланием смиренномудрия» (2:6-11), против еретиков (гл.3)ПОДЛИННОСТЬ. «Непререкаемое», но ученые полагают, что наше каноническое Послание составлено из двух или, по другим, трех древних посланий апостола Павла Филиппийской Церкви. СОДЕРЖАНИЕ 1) вступление (1, 1-2); 2)благодарение, молитва и славословие (1, 3-11); 3) проповедь Евангелия во время уз апостола Павла (1, 12-26); 4) жить достойно Евангелия (1,27-30); 5) увещание к смирению (2, 1-5); 6) христологический гимн (2, 6-11); 7)христиане- свет миру (2, 12-18); 8)сообщение о Тимофее и Епафродите (2, 19-30); 9) враги Креста Христова (3, 1-4, 1); 10) различные увещания (4, 2-9); 11) благодарность за материальную помощь (4,10-20); 12) приветствия и заключительное благословение (4, 21-23)
«наше жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (3, 20-21)

во время первого заключения апостола, в 60 - 62 г.

или даже 64 г. По содержанию оно близко к посланию к Ефесянам и, видимо, было написано одновременно с ним.
АДРЕСАТ Из косвенных указаний послания следует, что Евангелие в Колоссах проповедовал Епафрас, уроженец этого города (Кол. 1, 7; 4, 12). Им же была основана Церковь в Колоссах и, возможно, Церкви в Лаодикии и Иераполе, соседних с Колоссами городах. Во время написания Послания колоссянам Епафрас находится рядом с апостолом Павлом. В Послании Филимону, написанном одновременно с Посланием колоссянам, апостол говорит о нем даже как об «узнике вместе со мною ради Христа Иисуса» (Флм. 23). Очевидно, Епафрас прибыл в Ефес и нашел здесь апостола Павла в темничном заключении, где и сообщил ему о состоянии дел вКолосскоЙ Церкви.
ЦЕЛЬ Особенно беспокоило Епафраса распространение в Колоссах новой ереси («философии») и Павел направляет им свое послание, желая утвердить их в вере. Апостол особо подчеркивает, что еретическая «философия» и «пустое обольщение» (Кол. 2:8) несовместимы со «словом истины» (Кол. 1:5), явленном в Евангелии Христовом. Еретики учили, что приблизиться к Богу можно только посредством ангельских духовных сил, которые, согласно представлениям той эпохи, наполняют собою мировое пространство и управляют судьбами мира.
ПОДЛИННОСТЬ. Подлинное, проблемы со стилем.
СОДЕРЖАНИЕ. Послание разделяется на две большие части: теоретически-богословскую и нравственно-увещательную. Превосходство и господство Христа над всем творением (Кол. 1, 13– 2, 23)

концу третьего миссионерского путешествия апостола Павла и место написания Коринф

(57 г.)
АДРЕСАТ На сегодняшний день нет точных сведений о том, кто были основатели Римской Церкви. Возможно, это были «пришедшие из Рима» (Деян. 2:10), которые слышали проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы. Точка зрения В. Иоаннидиса, что христианство было принесено в Рим супругами Акилой и Прискиллой, весьма известными в то время проповедниками Евангелия (ср. Деян. 18,26-27). Послание «вселенское» (οικουμενική), окружное.
ЦЕЛЬ Ко времени написания Послания римлянам апостол Павел уже охватил проповедью Евангелия области «от Иерусалима и окрестностей до Иллирика1« (Рим. 15:19), предпочитая благовествовать «не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20) сильное желание увидеть римских христиан и через них пройти в Испанию (Рим. 15, 23-26; ср. Деян. 23, 11)Цель водворить мир и взаимное уважение междуиудеохристианами и языкохристианами в Риме. Так объясняются выражения «сильные» и «немощные» братья в Послании римлянам (15, 1; 14, 1-2), а также увещание в стихе 15, 7: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» СОДЕРЖАНИЕ Центральная тема послания, как уже замечено, есть явление правды (или праведности – δικαιοσύνη) Божией в лице Господа Иисуса Христа, или оправдание человека «от веры»
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. (Рим.5:12)

определить время написания Послания евреям. Большинство исследователей сходятся на том,

что послание это было уже известно в последнем десятилетии I века, поскольку с ним был знаком автор Первого послания Климента (17, 1; 36, 3-5), которое было написано около 95-96 года по Рождестве Христовом. По другой версии, Послание евреям должно было быть написано ранее 70 года, поскольку в 10, 1-3 и других местах послания речь идет о жертвах в Иерусалимском храме, которые продолжают еще приноситься.
АДРЕСАТ опущено указание на автора и адресатов, далее имеются некоторые намеки на те конкретные обстоятельства, в которых пребывали адресаты (Евр. 6, 9-11; 10, 32-39; 13, 19-23), и заканчивается текст евреям как послание (13, 22-25). Сам автор характеризует свое послание как «слово увещания» (Евр. 13:22) и адресует его некой общине, не уточняя, впрочем, где эта община находится и из кого состоит.
ЦЕЛЬ По всей видимости, иудеохристианская община подверглась гонению со стороны окружающего общества, в результате чего некоторые ее члены поколебались в своей вере во Христа. Гонение воздвигли их прежние единоверцы, которые не могли простить им измены отеческой вере с ее величественным храмовым богослужением и прочими обрядами.
ПОДЛИННОСТЬ На всем протяжении Послания евреям автор ни разу не упоминает своего имени, вопреки твердому обыкновению апостола Павла начинать свои письма с указания автора (или, в некоторых посланиях, соавторов) и адресатов. Автор называет свое произведение «словом увещания» (Евр. 13:22) и упоминает в конце Тимофея (13,23), хорошо известного сотрудника апостола Павла. Но эти признаки сами по себе отнюдь недостаточны для определения личности автора. Язык и стиль Послания евреям разительно отличаются от языка и стиля других Павловых посланий.
СОДЕРЖАНИЕ В Послании евреям выделяются две основные темы: превосходство христианства над иудаизмом и увещание христианам, адресатам послания, черпать силы в страданиях Самого Христа.

(род. 1948) – один из ведущих исследователей посланий св. апостола

Павла и специалист по Новому Завету в целом. Он был епископом Дарема в Церкви Англии с 2003 г. до своей отставки в 2010 г. В настоящее время —профессор Нового Завета и раннего Христианства в колледже Св. Марии, Университет Сент-Эндрюс (Шотландия).
Православие и англиканство: диалог продолжается
АРХИМАНДРИТ КИРИЛЛ (ГОВОРУН) , АННА ДАНИЛОВА | 13 http://www.pravmir.ru/pravoslavie-i-anglikanstvo-dialog-prodolzhaetsya/