Тема

препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным

способностям в состоянии это делать» . Гоббс Т. Сочинения: в 2-х т. Т. 2. – М.: Мысль 1991. – С. 163.

действовать по своему произволу, между тем именно в произволе заключена

причина его несвободы" . Гегель Г. Философия права. – М.: Мысль, 1991. – С. 80.
Свобода не равна произволу

верный способ сделать вашего ребёнка несчастным? Это приучить его не

встречать ни в чем отказа». Руссо считает, что суть истинной свободы состоит в том, чтобы «предоставлять им больше действовать самим и меньше требовать от других. Таким образом, приучаясь с ранних пор ограничивать желания пределами своих сил, они мало будут чувствовать лишение того, что не в их власти».

не имеет стесняющих препятствий. Отсутствие их дает человеку только внешнюю

свободу. Свободен тот, кто принимает во внимание обстоятельства внешнего мира (стесняющие преграды), но ощущает себя внутренне свободным в выборе решений в этих обстоятельствах.

внешняя и внутренняя свобода. Внешняя свобода – это отсутствие ограничений.

Внутренняя свобода – это умение пользоваться своими силами, владение самим собой.
Человек, по Гегелю, должен воспринимать себя как предмет владения. Человек лишь посредством усовершенствования своего собственного тела и духа «вступает во владение собой и становится собственностью самого себя" Только так, становясь собственностью самого себя, он может приобрести внутреннюю свободу. Владение же телом и духом достигается образованием, занятиями, привычками и представляет собой "внутреннюю собственность духа" .
Гегель Г.В.Ф. Философия права. – М.: Мысль, 1991. С. 109.

говоря гегелевским языком, может вступить во владение самим собой. Взрослые

забирают свободу в обмен на заботу. Но! Драма заключается в том, становясь личностью ребенок начинает требовать свое право владеть собой.
Он заявляет: "Я сам".

проявляется в пользовании, потреблении. Человека нельзя подвести под определение вещи.

Поэтому, даже насильственно забирая у человека его право на выбор, право принимать решения, другой человек никогда не сможет лишить его этого права, если он добровольно от него не откажется. В истории есть примеры отчуждения личности: рабство, крепостничество. Но даже раб, не имеющий никаких прав, имеет возможность выбора: он может смириться со своим положением, а может и бороться.
Рабом можно стать добровольно

кем-нибудь или с чем-нибудь внешним, чтобы таким образом обрести силу,

недостающую самому индивиду
В виде
подчинения и
господства


бегство от невыносимого одиночества

и себя.

«как все»
Этот механизм можно сравнить с защитной окраской некоторых животных:

они настолько похожи на свое окружение, что практически неотличимы от него . Отказавшись от собственного "я" и превратившись в робота, подобного миллионам других таких же роботов, человек уже не ощущает одиночества и тревоги. Однако за это приходится платить утратой своей личности.

чтобы люди научились и умели свободно, по собственному решению избирать

верно понятые вещи и так же пользоваться ими».
К.Д. Ушинский считал, что «воспитание, если оно только не иезуитское воспитание, не имеет даже права создавать вполне законченных убеждений, не имеет даже права посягать на свободу души человеческой».

том, чтобы научить человека пользоваться свободой на благо, а не

на зло, и в отношении себя, и в отношении других людей и общества.
Гегель Г. Философия права. – М.: Мысль, 1991. – С. 205.

объективного, выбор же своего жизненного пути человек должен сделать сам

и не в младенческом возрасте, а тогда, когда он осознал себя как личность и в состоянии быть активным деятелем в данном обществе.

«от», а как свободу «для» успешного осуществления деятельности.
К.Д. Ушинский:

«Дать труд человеку, труд душевный, свободный, наполняющий душу, и дать средства к выполнению этого труда – вот полное определение цели педагогической деятельности».

для того, чтобы сформировать, укрепить дух.
Ограничения нужны, чтобы оградить

окружающих от произвола ребенка.
Но! Ограничение произвола ребенка не должно подменяться произволом взрослого.

грешит".

ребенок, отдавая тепло своей души другим людям, находил в этом

личную радость. Главное же в этой сфере воспитательной работы, как показывает опыт, – переживание ребенком горя, забот, страданий другого человека, личное участие в судьбе того, кто нуждается в помощи, сочувствии» .
Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: Политиздат, 1975. – С. 210-211.

фоне актуализируется необходимость поиска решения.

между субъектом и обществом)

не ИМЕЕТ МЕРЫ В САМОМ СЕБЕ

на основе самоопределения, самореализации

включаться в систему отношений по мере становления субъектом своей жизни

и деятельности.
Выбор должен быть реальным, иметь последствия.
Произвол личности должен быть ограничен.
Основанием для расширения свободы выбора должна быть успешность деятельности.
Должны быть механизмы защиты от ошибок выбора.

Добровольное самоограничение
на основе самоопределения
Осознанные попытки
пользоваться свободой забота доверие
Неосознанное
стремление к
свободе
сотрудничество
Создание условий для доверие забота самоопределения
 
 
Формирование умения
пользоваться свободой
Ограничение
свободы

 

окружающее жизненное пространство

«Дом ребенка»

мысль чувствуется во всей истории педагогики – общая, потому что

все требуют большей меры свободы школы, противоречащая, потом что каждый предписывает законы, основанные на своей теории и тем самым стесняет свободу
(Антология педагогической мысли России второй половины ХIХ – начала ХХ в. С. 91)

в Штутгарте

духовно-культурная, экономическая, политико-правовая. Эти общественные функции должны управляться параллельно и

независимо друг от друга. В управлении должна быть децентрализация.

(образы)
ЗАНЯТИЕ ИСКУССТВОМ
ЭВРИТМИЯ (зримая речь)