Тема 2

к одному из латинских глаголов:
1) religare (по Лактанцию) в значении

связывать, соединять
2) relegere (по Цицерону) в значении возвращаться, собирать воедино,
обсуждать, обдумывать

ценности, нечто бесконечно превосходящее человека, то, что человек ставит над

собою и выше себя
Антропологическая — религия рассматривается как способ реализации высших человеческих качеств и способностей
Социофункциональная — религия рассматривается как инструмент социокультурной консолидации и управления людьми на основе единства верований, признания сакральных ценностей, вовлечения в культовую практику и соответствующие организационные структуры
Психологическая — сущность религии заключается в переживании особого опыта, позволяющего выйти за пределы повседневности
5) Богословская — религия трактуется как способ связи, восхождения человека к Богу

комплекс представлений, верований, доктрин, элементов культа, ритуала, и иных форм

практики, базирующийся на трансперсональном переживании того или иного типа и предполагающий установку на воспроизведение этого базового опыта” (Е.А.Торчинов)

мне кажется, что я не имею ничего общего с описанной

в нем религией. Когда я читаю Новый Завет, мистиков, литургические тексты, когда присутствую на богослужении, я чувствую, я почти уверена, что это моя вера или, вернее, могла бы стать моею, не будь между нами расстояния, вызванного моим несовершенством” (Симона Вейль)

троцкизма и анархизма
В 1938 г. на Страстной неделе Вейль, еврейка

по национальности и атеистка по мировоззрению, становится христианской, хотя не была воцерковленной прихожанкой, даже и не крестилась, видя свое призвание в том, чтобы доказать, что можно быть христианином вне церкви
Участница Сопротивления, Вайль в знак сочувствия к узникам нацизма ограничила потребление пищи до уровня пайка в гитлеровских концлагерях. Это привело ее к преждевременной смерти от сердечной недостаточности, осложненной туберкулёзом

в социальную и культурную общность

опыта
2) Сакрализация — придание священного значения определенным измерениям реальности
3)

Образно-символическая картина мира

одной из принципиальнейших характеристик которой является открытость человека вовне…
Реализовываться в

качестве человека — значит находиться в отношении к чему-то или кому-то иному, воспринимаемому как носитель более высокого ценностного смысла, чем тот, которым обладаешь. Быть человеком в полном смысле слова означает постоянно выходить за пределы самого себя, постоянно превосходить себя»
(Данилов А.В. «Единство и многообразие религии. Аналитическое религиоведение и теология диалога»)

сакральное
священное

(индоевропейский корень bhag означает наделять, раздавать, наделяющий богатством, дарующий удачу)

древнеперсидское baga означает господь, бог
свет (индоевропейский корень div- означает светить, сиять)
дух/дыхание -движение - сила (сила, обладающая свойством проникать сквозь предметы, наполнять их, пребывать всюду и во всем)
Божественное можно определить как благодатную неистощимую силу

применяются следующие термины:
1) Абсолют от absolutus (лат.) означает: независимый, законченный,

доведенный до совершенства (производное от solus: только один, единственный, ни от чего не зависящий)
2) Субстанция от substantia (лат.) означает: нечто, лежащее в основе
3) Трансцендентный от transcendense (лат.) означает: переступающий, выходящий за пределы (того, что подвластно человеку )

мы не можем что-либо знать или утверждать о Боге
катафатический

(утверждающий): создание представления о Боге, в котором определяются его качества

которой Бог определяется через четыре префикса “не”:
власть

Бога нельзя изобразить,
славу – невозможно постичь,
милость - измерить,
человеколюбие выразить в словах

следующее: Бог — это не душа и не ум, а

поскольку сознание, мысль, воображение и представление у Него отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни уразуметь, ни определить Его — невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует упокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обла­дает бытием и не является ни бытием, ни сущностью, ни веч­ностью, ни временем и объять Его мыслью — невозможно; Он ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух — в том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вообще что-либо из того, что нами или другими (разумными) существами может быть познано
(раннехристианский автор Дионисий Ареопагит. Из «Послания к Тимофею»)

неизмеримость и вездеприсутствие,
Духовные свойства Бога:
всеведение,

необычайная свобода, всесвятость, всемогущество, всеправедность, всеблагость
3) По отношению к миру и человеку Бог является Творцом, Вседержителем и Промыслителем, Спасителем, Судией и Мздовоздаятелем (наказующим за зло)

обладающая телом (то есть дух), присутствующая повсюду, сотворившая и поддерживающая

вселенную; свободно действующая сила, способная совершить все (то есть всемогущая), всезнающая, абсолютно благая; первопричина моральных обязательств, неизменная, вечная; необходимая сущность, праведная и достойная поклонения»
(Р. Суинберн, английский специалист в области философии религии)

борьбу в ее самом высоком смысле; оно являет собой усилие

человека открыть свою сущность в борьбе с проявлениями мира. Божество — символ того, что превышает человека, а также того, что наиболее глубоко скрыто в самом человеке. Божество символизирует знание человека о том, что он не один и не является окончательным хозяином своей судьбы... Божество и превышает и окутывает человека, оно неотделимо от понимания человеком его собственной сути и все же оно всегда неуловимо, скрыто, и для некоторых как будто бы не существует»
(Панникар Р. «Энциклопедия религии»)

превосходящие естественно-природный и социальный мир
Истоки этого понятия уходят в

богословские традиции

божественного как безусловного блага и абсолютной ценности, вызывающее благоговение и

почитание

выражения ее сущностных и смысловых начал
в

религиоведении этот термин обозначает проявление в мире потусторонней силы (божественного), действующей интенсивно и многопланово
Понятие «сакральное» имеет ключевое значение в религиоведении и составляет неотъемлемый элемент всякой интерпретации религии

«заповедное»). Существо или предмет объявлялись сакральными (священными), если они были

единственными в своем роде или необычными
В различных традициях мы находим термины, родственные по смыслу понятию «сакральное». Это греческое hagios, еврейское quadosh, полинезийское tapu, арабское haram, mana меланезийцев, санскритское Brahman.

сравнительного религиоведения в первой четверти 20 в.
В работе 1913

г. шведский историк религии Натан Седерблом высказал идею, что центральной идеей всякой религии является «святость» и различение священного (сакрального) от профанного составляет основу всякой подлинно религиозной жизни

о том, в какой мере мы имеем или не имеем

дело с подлинной религиозностью — является не форма веры в Бога, а действительное восприятие божественного; другими словами, оплодотворение сознания священным. Может существовать идея Бога без существенных признаков подлинной религии. Если для человека ничто не является священным, то он не благочестив, даже если в его мировоззрении есть место и для идеи Бога. Поэтому лучшим определением личной религии является следующее: «Благочестив тот, для кого существует нечто священное», а главным признаком институциональной религии выступает различие между священным и профанным. Ни одно слово не является столь характерным для религии, как табу — священное. В религиозном благочестии святость — это специфическое качество Бога по отношению ко всем другим качествам. Священное и божественное или присущее Богу — это синонимические понятия»
(Из книги «Становления веры в Бога»)

— таинственная сила, божество
Нуминозное – «совершенное иное», религиоведеческий термин, обозначающий

специфику религиозного опыта,
то особенное, что содержится в божественном воздействии и отличает этот опыт от творческого вдохновения или интеллектуального озарения

Отто «Das Heilige» («Священное»), оказавшая глубокое влияние на изучение религии

В ней доказывалось, что опыт «нуминозного» (лат. numinosum), т. е. всякое религиозное переживание, порождается особой априорной для человеческого сознания сакральной реальностью

иное);
Оно составляет предельную и абсолютную ценность и смысл жизни;
Это вечная

реальность, существовавшая до ее восприятия человеком, и она должна постигаться при помощи особых средств и методов

религиоведа, классика гуманитарной науки ХХ в. М. Элиаде разделение на

сакральное и профанное составляет сущность восприятия мира во всех культурах

все сферы жизни. В рамках религиозных представлений, выраженных в священном

мифе и ритуале, постулируется особое проявление сакрального во времени и пространстве, связанное с особыми фигурами (божества, герои, предки и др.)

миру профанного
Сакральное открывается через некоторые символы, действия, идеи, образы, персоны

или группы
Элиаде раскрывает «диалектику сакрального», показывая, что «встреча с сакральным» фиксируется на всех этапах истории религии, она проявляется в форме поклонения камню, животным, растениям, природным стихиям и т.д.
То, что выглядит сакральным для одних людей (групп), другими людей (группами) воспринимается как профанное

называть «пророческими» (профетическими) или «апостольскими» (посланническими) языками
У индусских народностей

первым культовым языком был ведийский язык и близкий к нему санскрит;
у китайцев, японцев, корейцев — вэньянь (язык сочинений Конфуция) и литературный тибетский;
у народов, исповедовавших в древ­ности и раннем средневековье зороастризм — авестийский язык;
у мусульман (арабов, тюрков, иранских народов) — арабский язык (язык Корана) и классический персидский;
апостольские языки христианских народов Европы — это греческий и латынь, у православных славян и румын есть свой первый культовый язык — церковнославянский (старо­славянский), на который были переведены в 60—80-е гг. IX в. святыми Кириллом и Мефодием тексты Библии;
статус русского языка определяется православными богословами как святоотеческий язык

специфическим имени божества, текстам мифа, молитвы, гимна
Сакральные звуки могут не

обладать общедоступным вербальным значением (священный слог «Ом» в индуизме, буддийская мантра «Ом мани падмэ хум», христианское «аллилуйя»)

Роль сакральных символов:
1) сообщают важнейшие смыслы религиозных традиций;
2)

являются эффективным механизмом актуализации религиозного сознания и стимулирования религиозной деятельности, активизируют определенные структуры сознания (представления, ассоциации, эмоциональные, волевые проявления);
3) служат базисным средством религиозной идентификации людей;
4) выступают как основа духовной сплоченности и обособления от других конфессиональных групп

обществах
Сакральный календарь включает весенние (возрождение мира в соответствующем ритуале)

и осенние празднества, приуроченные к сбору урожая, включающие благодарственные молитвы и просьбы удачи и плодородия на следующий год
В архаичной культуре господствует циклическое представление о времени, которое предстает как вечное возвращение к сакральному истоку
Сезонные ритуалы регулируют жизнь человека, внося в нее упорядоченность и направленность

означало установление там порядка, санкционированного священным. Например, в ведическом ритуале

возжигание огня на алтаре (подразумевалось участие в этом Агни — бога огня) служило установлению космического порядка на микрокосмическом уровне
Существуют особые священные места. Определенные реки, горы, рощи, некоторые постройки, прежде всего храмы, гробницы и города, оказываются «вратами», «лестницей», «центром», или «столпом», соединяющими небо и землю. Такое священное место одновременно дает возможность сакральной энергии вливаться в человеческое существование и придает жизни стабильность и порядок

силе, и вместе с тем ощущение чего-то угрожающего, требующего строжайших

запретов
По Р. Отто, только священное может реализовать глубочайшие нужды и надежды человека. Поэтому в отношении к священному сочетается доверие и ужас
Характерная реакция на сакральное соединяет в себе страх и влечение
С одной стороны, сакральное ограничивает человеческую деятельность, налагает определенные запреты
С другой стороны, сакральное открывает возможность выхода за пределы посюстороннего мира

осуществляемые в процессе богослужения, совершения таинств во время празднеств и

жертвоприношений.
Необходимо, чтобы человеческая жизнь была как можно прочнее связана с сакральным образцом (предназначением, волей)
Сакральное действие служит установлению связи между миром священного и миром людей
В понятие сакральной деятельности входят также ритуалы инициации, жертвоприношения и празднества
Функции сакрального действия:
1) придание миру новой энергии (жизни, силы)
2) очищение испорченного, оскверненного бытия

важнейшие религиозные смыслы

эпос, заговоры, молитвы, гимны, плачи
2. Точность воспроизведения
3. Ритуальность

исполнения
4. Участие в обращении с текстом только «своих», «посвященных». Нарушение этого правила влекло несчастья или профанацию текста, утрату им сакрального характера (такая установка сохраняется до сих пор в русском знахарстве)
5. Исполнение в измененном состоянии сознания
6. Магическое отношение к устному тексту,
7. Наличие особой категории лиц, исполняющих устные тексты — шаманов, поэтов-сказителей, наделенных харизмой

многих культурах предубеждений к алфавиту, графической фиксации религиозных знаний возникают

вербальные письменные Священные Писания
Это процесс серьезной трансформации важной области религиозной культуры

авторитетность (статус высшей и бесспорной вероучительной истины)
в) внеисторичность (непреходящая

ценность)
г) сотериологичность (исключительность в качестве фундамента спасения)
д) парадигматичность (направленность на формирование базисных моделей миропонимания и образа жизни индивидов, групп )
е) литургичность (особое значение для культовой практики)

книгах Ветхого Завета),
По источнику получения (непосредственное Откровение из божественного первоисточника

или изложение духовного опыта мудрецов, пророков и провидцев),
По основаниям сакрализации (по традиции и согласию приверженцев вероисповедания или по установлению особых религиозных институтов, соборов),
По завершенности или открытости Писания:
есть религиозные системы, каноны Писания которых строго ограничены (христианство, ислам и сикхизм), и религии, каноны которых включают тексты разных периодов истории религиозной традиции (буддизм махаяны, индуизм и джайнизм), могут включать многие сотни книг