ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ В КЛИНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

идентичность. Нарративная психотерапия.

взаимосвязанных событий, представленных читателю или слушателю в виде последовательности слов

или образов.
Нарратив понятие философии постмодернизма, фиксирующее процессуальность самоосуществления как способ бытия повествовательного (по мнению Ролана Барта, «сообщающего») текста.
В литературоведение термин пришел из историографии, где появляется при разработке концепции «нарративной истории», рассматривающей исторические события как возникшие не в результате закономерных исторических процессов, а в контексте рассказа об этих событиях и неразрывно связанные с их интерпретацией. Так же как событие в рамках нарративной истории не возводится к некой изначальной первопричине, для текстов не важно наличие в них исходного смысла (постмодернизм).

«лингвистических и психологических структур, передаваемых культурно-исторически, ограниченных уровнем мастерства каждого индивида

и смесью его или ее социально-коммуникативных способностей с лингвистическим мастерством».

Ром Харре
(Horace Romano Harre
1927 – наст.вр.)

Сообщение о любом жизненном событии обычно принимает форму истории, рассказанной в соответствии с «определенными соглашениями». С помощью этой истории человек пытается упорядочить собственный опыт, исходя из своих представлений о мире. Так или иначе, нарратив переносит основное содержание истории из фабулы в сам процесс и способ повествования.

Йенс Брокмейер
(Jens Brockmeier, 1951 – наст.вр)

Сарбина, Д. Полкингхорна, К. Гергена, Д. Макадамса и других авторов

психология открыла для себя роль историй в человеческой жизни, и в особенности в формировании Я и идентичности. Вслед за Э. Гидденсом нарративные психологи утверждают: «Идентичность человека обнаруживается не в его поведении и не в реакциях других людей (какими бы важными они ни были), но в способности поддерживать определенный нарратив».

как одна из форм дискурса, образующая особый «нарративный» (контекстуализированный) тип

мышления
Джером Брунер
Jerome Seymour Bruner (1915— 2016)

1949 —2008)
Дэвид Эпстон
(David Epston 1944 – наст.вр.)

существовании двух принципиально различающихся модусов мышления:
«Существует два модуса когнитивного

функционирования, два вида мышления, каждый из которых обеспечивает особый способ упорядочивания опыта, конструирования реальности. Оба они несводимы друг к другу, хотя и комплиментарны. Попытки свести один модус к другому или игнорировать один из них неизбежно приведут к упущению богатства разнообразия мышления» (Bruner, 1986)».

Парадигматический – или же логико-научный модус имеет дело с всеобщими причинами и их установлением и прибегает к использованию процедур для проверки верности утверждений и установления эмпирической истинности
Нарративный модус мышления приводит к созданию хороших историй, правдоподобных (хотя и не обязательно «истинных») исторических рассказов. Он имеет дело с человеческими или подобным человеческим намерениями и действиями, а также с превратностями и последствиями, которые сопровождают их путь

аргументы апеллируют к процедурам установления формального и эмпирического доказательства, а

истории – к установлению не истинности, но правдоподобия», т.е. непротиворечивости последующих и предыдущих событий. В основе нарративного модуса (как и нарративного принципа) лежит понимание интенции, которое, как предположил Дж. Брунер, в той же степени является естественным и необходимым свойством человеческого мышления, как и понимание каузальности.

Мид)
теория ролей (Т. Сарбин)
культурная антропология (Г. Бэйтсон)
драматургический подход в социологии

(Э. Гоффман)
психосоциальная концепция Э. Эриксона,
социальный конструкционизм (К. Герген, Р. Харе)
а также литературоведение и постмодернистская философия (М.М. Бахтин, В. Пропп, Л. Витгенштейн).

Источниками нарративного подхода являются

данном этапе сфера исследований (часто имеющих практическую, «деятельную» направленность), объединенных

в своей философской основе базовой метафорой «контекстуализма», родственная в некоторых аспектах социальному конструкционизму и культурно-исторической концепции Л.С.Выготского (на работах которого, в частности, строятся некоторые идеи социального конструкционизма), интересом к мощным средствам конструирования индивидуального и социального опыта.

отношениях: конкретность (имя), целостность, ответственность и т. п., неисчерпаемость, незавершенность,

открытость.

Конкретность. Первейшая характеристика личности - ее конкретное, персональное и незаменимое место в реальной жизни, ее «не-алиби-в бытии». Личность - не абстрактная схема, не «понятие», а конкретное, реальное бытие конкретного реального «действительного человека», со своим именем и укорененностью в конкретном реальном бытии. 
Конкретность личности - и в ее неповторимости, которая определяется прежде всего содержательной наполненностью ее индивидуальной ценностно-смысловой позиции, «познавательно-этической жизненной направленности». Эта конкретная неповторимая позиция личности есть совершенно необходимое условие ее существования, ибо личность - это живой, реально существующий человек, а «жить - значит занимать ценностную позицию в каждом моменте жизни, ценностно устанавливаться»

(свойств, качеств, факторов и т. п.); личность - целое ее

составляющие «проникнуты внутренним единством смысла». Именно в личности заключено то «неслучайное в человеке», его «единая эмоционально-волевая познавательно-этическая установка», которая и придает единство и единственность всему человеческому в человеке, интегрируя и персонифицируя все его «отдельные» свойства и проявления.
Ответственность. Что же гарантирует внутреннюю целостность личности?- спрашивает Бахтин, и сам же отвечает: только единство ответственности. С личностью мы имеем дело там и тогда, где и когда человек принимает на себя ответственность за себя, свое бытие и свои поступки (поступок у Бахтина имеет широкое толкование: «Таким поступком должно быть все во мне, каждое, движение, жест, переживание, мысль, чувство». И наоборот-личная ответственность, долженствование «впервые возможно там, где есть признание факта бытия единственной личности изнутри ее»

тесно связаны с уже описанными. Личность как я-для-себя, как свободный

ответственный субъект и автор своей жизни-поступления, как живой конкретный и неповторимый человек,- такая личность принципиально не может получить полное, однозначное и окончательное завершение.
Открытость. Личность для Бахтина - не замкнутая, самодостаточная и изолированная «вещь в себе». Наоборот - личность открыта, трансцендентна. И это не противоречит тому, что ядром личности является я-для-себя: личность живет «изнутри», но ориентирована «вовне», открыта миру и прежде всего - миру людей. Межличностное взаимодействие, общение имеет для личности витальный смысл: вне общения, вне напряженной «встречи» с другим личности не существует, она «коммунальна» и по генезису, и по способу существования. Бытие личности - всегда со-бытие, но, чтобы это со-бытие стало реально меж-личностным, оно должно выйти на особый уровень общения - уровень диалога «диалогическое отношение» - это «единственная форма отношения к человеку-личности, сохраняющая его свободу и незавершимость»

рассматриваться вне культурного и языкового контекста (что так же верно

и для культурно-исторической концепции Л.С.Выготского).
Одновременно с этим, люди признаются самостоятельными индивидами, обладающими способностью к целенаправленному действию, характерными индивидуально-психологическими особенностями, включающими в себя на различных уровнях, в частности, черты темперамента, личные цели, компетенции и, в конце концов, «я» или «идентичность», которая понимается как интегрирующая жизненная история (life-story) или «я-нарратив».

личности и о необходимости постоянного развития и творчества личности в

процессе ее жизни.
Он считал, что развитие личности продолжается всю жизнь, фактически до самой смерти человека, а не только в первые годы жизни, как считал Фрейд.
Влияют на этот процесс не только родители и близкие к ребенку люди, т.е. не только узкий круг людей, как принято в традиционном психоанализе, но и друзья, работа, общество в целом.
Сам этот процесс Эриксон называл процессом формирования идентичности, подчеркивая важность сохранения и поддержания цельности личности, цельности Эго, которое является главным фактором устойчивости к неврозам.

организм стремится сохранить свою целостность при взаимодействии с внешним миром,

личностную идентичность - интегрирует внешний и внутренний опыт человека
социальную идентичность - заключается в совместном создании и поддержании людьми определенного порядка, стабильности.
Обостренно переживаемый кризис идентичности подталкивает человека к решению не только своих собственных, но и социально-исторических проблем. 

целостного врожден­ного плана, определяющего основные стадии развития.
Согласно Эрику Эриксону,

в развитии личности есть некоторые обязательные и следующие друг за другом ступени, которые должен пройти каждый в своем развитии. Как парадигма развития, это - лестница. 

жизнь, причём каждая из стадий развития отмечается специфичным для неё

конфликтом, благоприятное разрешение которого приводит к переходу на новый этап.

Первый этап — от рождения до года, конфликт между доверием и недоверием;
Второй этап — от года до двух, конфликт между автономией и сомнением;
Третий этап — от трёх до шести лет, конфликт между предприимчивостью и неадекватностью;

и комплексом неполноценности;
Пятый этап — юность, идентификация личности и путаница

ролей;
Шестой этап — ранний взрослый период, конфликт между близостью и одиночеством;
Седьмой этап — поздний взрослый период, конфликт производительности и застоя;
Восьмой этап — конфликт цельности и безнадежности.

кризиса способствует формированию позитивного новообразования или сильного свойства личности; не­гативное

— деструктивного новообразования, препятствующего фор­мированию эго-идентичности
В кризисе теряется эго-идентичность, задача психотерапевта - ее вернуть
Для Эриксона, главное в жизни человека - быть в согласии с самим собой, но одновременно развиваться. Эго-идентичность обозначает целостность развивающейся личности; тождественность и непрерывность нашего Я, несмотря на те изменения, которые происходят с нами в процессе роста и развития. "Я развиваюсь, но я— тот же самый"

ответ на вопросы, которые сообщества ставят перед человеком в течение

его/ее развития.
Определение идентичности по Эриксону включало и внутренние, и социально-контекстуальные измерения: «“эго-идентичность”… – это сознание (awareness) непрерывности и тождественности Я (self-sameness) и стиль индивидуальности, [который] согласуется с тождественностью и непрерывностью того, что человек значит для других людей в его сообществе (immediate community)».
Для Э. Эриксона идентичность представлялась в виде биполярного континуума, на одном из полюсов которого находился «синтез», а на другом – «спутанность».

также неосознаваемое стремление к непрерывности личного характера; в-третьих, критерий работы

эго-синтеза; и, наконец, поддержание внутренней солидарности с групповыми идеалами и идентичностью»

наст.вр.)
Модель идентичности как «жизненной истории» (life story) Д.Макадамса является одной

из наиболее разработанных и популярных нарративных концепций личности за последние годы.
В рамках этой концепции считается, что человек организует свою идентичность посредством вербального нарратива, представляющего собой «личный миф», который складывается в позднем подростковом возрасте, а также ранней молодости и пересматривается всю последующую жизнь.

существования, лежащее в основе того, что Э. Эриксон назвал «ощущением

идентичности», и помогает собрать воедино разрозненный жизненный опыт и превратить его в осмысленную структуру. Эмпирическая работа Д. Макадамса посвящена тому, каким образом человек интегрирует множественные аспекты своего Я (например, персонажи) в единую жизненную историю.
В нарративном подходе акцентируется роль человека как сознательного субъекта, со-конструирующего свою жизненную историю в соответствии (и в диалоге) с ценностями, стереотипами и нормами культур и сообществ, участником которых он/она является.
Эти нормы, ценности и стереотипы в свою очередь представлены в культурных текстах и повседневном взаимодействии людей в форме вербальных и невербальных нарративных конструкций. Они в определенном смысле, а именно в том, о котором говорил Б.Д. Эльконин в своем описании «неклассической психологии» Л.С. Выготского, «объективны»

который включает в себя реконструированное прошлое, постигаемое настоящее и предвосхищаемое

будущее.
Для отдельно взятого человека, жизненная история – нарративный продукт особой работы я-субъектного по организации элементов я-объектного (me) во временную последовательность, включающую в себя обстановку (setting), разнообразные места действий (scenes), персонажей (characters), сюжеты (plots) и различные тематические линии (themes).
Макадамс придерживается мнения, что человек «обладает» жизненной историей в том же смысле, в каком он обладает чертами, целями, планами, ценностями и т.д. Все это может стать частью я-объектного (me) в результате процесса порождения «я» (selfing process).
Человек может иметь более одной истории, или, по предположению К. Гергена, общая жизненная история может состоять из целой коллекции довольно разрозненных историй о «я».

структуры и содержания жизненных историй взрослых людей
Тон нарратива. В жизненных

историях обычно проявляется общий эмоциональный тон, который может варьировать от безнадежного пессимизма до безграничного оптимизма.
Образность. Процесс обретения индивидуальности неразрывно связан с выбором тех образных средств языка, которые смогут передать уникальное качество индивидуального опыта, поэтому используемые человеком метафоры и символы в некотором смысле являются отражением его идентичности.

событий, отражающие мотивацию персонажа истории. В европейской литературной традиции, персонажи

историй обычно стремятся к достижению власти и/или любви, или же, в более широком смысле, того, что Бакан называет личной активностью (agency) и общностью (communion). Личная активность относится к отделению (separation) индивида от внешней среды и овладению ей, она подразумевает такие взаимопересекающиеся мотивы (мотив как напев или основная идея), как могущество, автономия, достижение, контроль и изоляция. Личная активность раскрывается в таких проявлениях персонажа истории как самоутверждение, саморасширение, автономия и активность. Общность относится к единению с окружением, подчинению индивидуальности более широкому целому, и отражает такие мотивы, как интимность, любовь, примирение, забота, слияние. Жизненные истории, таким образом, можно сравнивать с точки зрения преобладания в них тематических линий субъектности и общности.
Идеологическая обстановка. Формирование идентичности посредством жизненного нарратива обычно включает в себя выбор определенной моральной позиции, исходя их которой индивид будет оценивать качество своей собственной жизни и жизни других людей. Идеологическая обстановка – это система религиозных, политических и этических взглядов и ценностей человека, включенная им в свой жизненный нарратив.

фоне всей жизненной истории. К числу наиболее важных сцен относятся

«высшие» и «низшие» точки жизненной истории (наиболее яркие события, связанные с позитивными и негативными переживаниями), описание жизненных вызовов и поворотных точек. Реконструкция такого рода эпизодов отражает переживаемое человеком ощущение непрерывности и изменчивости своего я-объектного (me). В качестве подтверждения собственной непрерывности, человек может выделить в качестве наиболее значимого такое событие из прошлого, которое как бы заключает в нарративную скорлупу существенную и неизменную «правду» о его я-объектном (me). Для подтверждения собственного изменения, человек может избрать эпизод, в котором его я-объектное (me) претерпевает неожиданную или намеренную трансформацию. Наиболее важным в ядерном эпизоде является не то, что именно случилось в прошлом, а то, что данное воспоминание символизирует сегодня в контексте целостного жизненного нарратива.
Персонаж («imago»). В структуре каждой истории можно выделить одного или нескольких персонажей. В жизненной истории главным персонажем является тот человек, о чьей жизни идет повествование. Тем не менее, выступать он может под разными обличьями, каждое из которых олицетворяет собой определенный аспект его я-объектного (me) Таким образом, персонаж – это идеализированное олицетворение “я”, которое функционирует в качестве одного из действующих лиц в нарративе. «Имаго» часто представляет собой родовое понятие для нескольких персонажей («запасных» персонажей истории), которые интегрируют в себе множество различных характеристик, ролей и разнообразного опыта. Персонажи современных жизненных историй отражают современную культуру, содержащую в себе те образцы «хорошей» и «надлежащей» жизни, которое предлагает общество.

история выполняет и другие функции. Но как и любая другая

история, жизненная история может выполнять рекреативную функцию. Люди рассказывают, читают, смотрят и слушают истории, главным образом, преследуя этим развлекательные цели. Истории, которые не удерживают внимание аудитории, считаются историями неудачными. То же самое, по убеждению Макадамса, справедливо и в отношении жизненных историй.
Важная функция жизненной истории, которую также выделяет Макадамс, - обучение. В последние годы, потенциал для обучения и социализации людей, заключенный в истории, попал в фокус внимания все возрастающего числа исследований и научных дискуссий. Автор убежден, что люди образовывают и социализируют друг друга, в том числе и посредством я-нарративов.

identity in schizophrenia» (Consciousness and Cognition (2009)), изучалась нарративная идентичность

в группах из 81 пациента с шизофренией и 50ти здоровых испытуемых с помощью воспоминаний самоопределяющих событий.
Результаты показали, что нарративы пациентов были менее согласованными и сложными, чем контрольные. Пациенты с шизофренией гораздо хуже могли устанавливать связи с самим собой и извлекать смысл из своих воспоминаний, что значительно коррелирует с продолжительностью болезни.
Отрицательная корреляция была обнаружена между негативными симптомами, количеством связей между событиями и спецификой повествования.
Результаты показали, что у пациентов с шизофренией возникают трудности с организацией и извлечением смысла из их прошлого опыта, для создания согласованных личных рассказов в настоящем.

доминирующей истории
Создание альтернативной предпочитаемой истории
Работа с историей в терапии