Теория массовой коммуникации в работах ю.м.Лотмана

его научной семиотической теории мы можем лучше понимать известных писателей

и важных литературных деятелей эпохи XVIII-XIX века.
Один из первых разработчиков структурно-семиотического метода изучения литературы и культуры в советской науке, основоположник Тартуско-московской семиотической школы.

культура заинтересована во множестве кодов, что не может быть культуры,

построенной на едином коде. Все явления культуры трактуются им как разного рода коммуникативные механизмы, то есть как разного рода языки. Отсюда возникает приоритет­ность лингвистических методов для их анализа, исполь­зование терминов словарь или грамматика для описания совершенно далеких от естественного языка коммуника­тивных явлений.

"я" на язык твоего "ты".

«Самая возможность такого перевода [от «я» к «ты»] обусловлена тем,

что коды обоих участников коммуникации, хотя и не тождественны, но образуют пересекающиеся множества»
«Язык — это код плюс его история», - считал Лотман. При полной идентичности языков говорящего и слушающего коммуникация невозможно. Их неэквивалентность – важнейшее условие для осуществления коммуникации.

быть оттуда беспрепятственно изъято. Информация поступает к индивиду в готовом

виде извне.
Узелок на платке – текст играет мнемоническую роль, само же сообщение извлечено быть не может. Информация – побудитель, вызывает возрастание информации в сознании получателя.

требует вмешательства адресата, его живого отклика, участия. Фольклорная аудитория активна

и взаимодействует с текстом. В отличие от «высокой» культуры, не адресованной никому конкретно, а потому не требующая изменений от получателя сообщения.

– Я»
Второй случай характеризуется «перекодированием», появлением добавочного кода и называется

автокоммуникацией. Передача сообщения самому себе подобно перестройке собственной личности.