Классическая теория познания Гегеля

Группы 21р-14 Шишков Иван
Преподаватель: Маскарина

Татьяна Алексеевна

2015г.

философии и философии романтизма
 1770 г. - 1831 г. (61год)

развитии человечества. Однако многие её разделы до сих пор продолжают

оставаться недостаточно изученными и малопонятными. К таковым, в частности, относится его теория познания (гносеология), о сути которой мы знаем немного, хотя в его "Энциклопедии философских наук" имеется специальный раздел, где он с достаточной полнотой излагает эту теорию1.

трудный язык, которым они написаны
Объясняется такой язык тремя причинами:

содержанием его произведений, которое, как и всё новое вообще, не

сразу находит свою оптимальную форму

пером при свечах, поэтому многократно переделывать их в целях нахождения

более удобных для читателя формулировок было делом весьма обременительным и затратным по времени.

говорить и писать открытым текстом.

современникам, то сам он подвергся бы жесточайшим преследованиям как со

стороны церкви, так и со стороны государства.  Поэтому он и другие философы того времени вынуждены были излагать свои мысли с большой осторожностью, применяя во многих случаях нарочито сложный, малопонятный язык, который позволял улавливать их суть лишь частично и по отдельным фрагментам.

о смерти и бессмертии", где позволил себе излишнюю ясность суждений.

Расплатился он за это тем, что был пожизненно лишён права преподавания, а книга была уничтожена

обусловили тяжёлый язык произведений Гегеля и, как следствие, их плохое

понимание. Последнее обстоятельство, в свою очередь, привело к тому, что его философия со временем обросла массой домыслов и ярлыков вроде таких, как "у Гегеля диалектика стоит на голове", у него "миром правит абсолютная идея", он повествует "от имени мирового разума" и т.д. 

последовательно рассматривает все особенные формообразов-ания индивидуально-го духа: душу,  сознание,  самосознание, разум,  интеллекти волю. Он раскрывает строение

каждой из этих форм и показывает их роль в системе деятельности духа человека. Функцию познания окружающего мира он отводит интеллекту.

одно и то же. Все интеллектуальные способности человека – созерцание,

представление, воображение, память, мышление – не имеют никакого самостоятельного значения вне деятельности познания и выступают лишь в качестве её рабочих моментов.

этапа деятельности интеллекта:

формирование созерцания как такового. 
Начальный пункт процесса познания –акт ощущения  предмета.

присутствие предмета, тогда как представление уже не требует этого.

в себя:
а) воспроизводящую силу, вызывающую образы предметов на поверхность нашего сознания;
б) ассоциирующую силу, соотносящую

образы между собой и создающую общие представления предметов;
в) творческую силу, производящую символы и знаки, с помощью которых идеальные образы выносятся из нашей головы во внешний мир. 

Попавший в сферу представления образ предмета оказывается оторванным от всех тех внешних связей, в которых существует сам реальный предмет. В силу этого данный образ принимает одиночный и случайный характер. Он подобен песчинке, случайно залетевшей в замкнутое пространство человеческой головы.

связывает идеальное содержание нашего интеллекта (образы предметов и их имена)

с реальным содержанием окружающего нас мира. 

Определения памяти:

в той всеобщей системе, которой они принадлежат. Необходимость постижения таких

систем обусловливает переход мышления человека на третью ступень его развития – умозаключений разума или просто разума.

Чтобы соотнести единичные предметы с образуемой ими всеобщей системой, требуется найти некую особенность, которая была бы присуща как самим предметам, так и их системе. Только при посредстве такой особенности мышление становится способным выстраивать разумные умозаключения

три формы для выражения полученных им знаний о мире. На

ступени созерцания знания о мире принимают форму произведений искусства. На ступени образного представления – форму религиозной картины мира. На ступени мышления – форму научной картины мира.

деятельность интеллекта по производству знаний включает в себя три последовательных этапа:

его теории познания. Как видим, в ней нет ничего идеалистического

и мистического. Наоборот, она имеет сугубо материалистический и рационалистический характер, в том смысле, что отталкивается от ощущений реальных предметов и заканчивает производством их понятий. В ней, с одной стороны, раскрываются все этапы производства знаний: созерцание, представление, мышление, с другой – показывается ход формирования самих познавательных способностей человека: внимания, воображения, памяти и т.д. В силу этого именно гегелевская теория познания заслуживает присвоения ей статуса классической. 

Вывод

искажении его философии: "Мой диалектический метод… не только отличен от

гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления,.. есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней". Оставим здесь без комментариев утверждение К. Маркса, что у Гегеля "процесс мышления есть демиург действительного"; это тема отдельного разговора. Обратим внимание на другое: именно Гегель, как было показано выше, последовательно и детально описал процесс того, как материальное пересаживается в голову человека и преобразуется в ней. Сам же К. Маркс только декларировал данный тезис, но не потрудился дать ему какого-либо обоснования.   

В заключение