Драма Байрона Каин. История создания, сюжет, образы. Материал

ОЗО
филологического факультета
ФГБОУ ВО «ПсковГУ»
Власова Анна Алексеевна
Руководитель:
Сашина Елена Владимировна

образов в драме: Каин – Авель, Люцифер

– Иегова ……….……………………….…34
Заключение…………………………………………43
Библиографический список……………………….45

года, Лондон — 19 апреля 1824 года), обычно именуемый просто лорд Байрон (Lord Byron) — английский поэт-романтик, покоривший воображение

всей Европы своим «мрачным эгоизмом». 1
_____________
1 По материалам сайта Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B9%D1%80%D0%BE%D0%BD,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B6_%D0%93%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%BD

Европы, наступившую после французской революции. Будучи сыном своего века, Байрон

как личность впитал в себя противоречивые устремления послереволюционной поры.
Байронизм, по словам Ф.М. Достоевского – это целая философия, система взглядов, возникшая в период страшной тоски людей, разочарования их и почти отчаяния, когда старые кумиры лежали разбитые. 2
_____________
2 История зарубежной литературы ХIХ века / Под ред. Н.А.Соловьевой, М. 2000, стр.73

на подобные сюжеты носили название "мистерий" или "моралитэ". Автор, однако,

вовсе не так свободно обращался со своим сюжетом, как это принято было прежде, в чем читатель может убедиться, ознакомившись с такого рода драмами - вполне светского характера - на английском, французском, итальянском и испанском языках. <…>

Еву соблазнил дьявол, а говорится о змие, и то потому,

что он "самая хитрая из полевых тварей". Какое бы толкование ни давали этому раввины и отцы церкви, я беру эти слова в их непосредственном смысле и отвечаю, как епископ Уатсон в подобных случаях, - когда он был экзаменатором в кембриджских школах и ему возражали, приводя отцов церкви, он говорил: "Посмотрите, вот Книга!" и показывал Библию. Так поступаю и я.
Нужно также помнить, что мой сюжет не имеет ничего общего с Новым заветом, и всякий намек на него был бы в данном случае анахронизмом. Поэм на эти сюжеты я в последнее время не видал. <…>»
Равенна. 20 сентября 1821 г.

библейская легенда о сыне первого человека Адама Каине, убившем своего

брата Авеля.
Такой сюжет был характерен для средневекового театра, поэтому Байрон назвал «Каина» мистерией (жанр религиозной драмы в Средние века). Но религиозности в драме нет.
Убийца Каин в поэме становится подлинным романтическим героем. Титанический индивидуализм Каина заставляет его бросить вызов самому Богу, и убийство рабски покорного Богу Авеля — страшная форма протеста против жестокости Бога, требующего себе кровавых жертв.

в декабре 1821 г., уже после подавления национально-освободительного восстания в

Италии. 3
Байрон напряженно следит за развитием событий в Италии. В равеннском дневнике поэта содержится много удивительных мыслей Байрона об Италии, о духе свободы, который поднял его на борьбу с австрийцами. _____________
3 Елистратова А.А, Байрон, М. 1956, стр.153-161

личности, поднявшейся над обществом, противопоставленной ему и дерзнувшей сразиться с

ним в честном рыцарском поединке.
Дальнейшие поиски Байроном этой героической личности, оторвавшейся от общества, но пытающейся найти пути связи с ним, раскрываются в мистерии «Каин». «Каин» был посвящен Вальтеру Скотту.

смысле, какой вкладывали, в это слово просветители, Байрон тем самым

возлагает ответственность за совершенное им убийство на бога. В этом обличении божественной тирании заключается, по существу, и протест против тирании политической.
В письме к Муру от 19 сентября 1821 г. Байрон явно говорит о том, что Каин совершает убийство под влиянием раздражения и недовольства, вызванных «райской политикой». Это указание самого поэта на политический смысл бунтарства Каина заслуживает серьезного внимания.

восемь действующих лиц: Адам, Каин, Авель, Ангел Господень, Люцифер, Ева,

Ада, Села. Все персонажи - библейские, основное действие происходит на земле, после изгнания первых людей из рая.

The Fall of Cain.
Giambattista Mengardi
  

хотя бы ради сравнения с трактовкой Байрона.
«… Каин принес от

плодов земли дар господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел господь на Авеля и на дар его; А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Суть христианского предания - смирение; главный грех Каина - гордыня, вина его неоспорима.
Байрон же дает совершенно другое видение этого сюжета.

своих родителей в том, что они не вкусили от древа

жизни, которое позволило бы им не тяготиться страхом смерти. В нем нет и доли того смирения, которое присуще Адаму, Еве и другим их детям.
За сценой молитвы следует монолог Каина, в котором тот выражает свое возмущение мироустройством, сомневается во благе Всевышнего (“Всесилен так и благ? Зачем же эта благость наказует меня за грех родителей?” Акт I, сцена 1). Читатель понимает, что эти вопросы волнуют героя уже давно, что это плоды долгих и горьких размышлений и наблюдений. Именно в этот момент сомнения появляется фигура Люцифера. В описании его облика чувствуется преемственность от мильтоновского сатаны, он очень далек от христианской трактовки этого образа.
Он смотрит
Величественнее ангелов; он так же
Прекрасен, как бесплотные, но, мнится,
Не столь прекрасен, как когда-то был….
(Акт I, Сцена 1)

подводит героя к тем выводам, которые давно уже созревали в

его сознании. Он утверждает, что сострадает смертным, порицает Бога за жестокость по отношению к ним и опровергает предположение Каина о том, что дьявол под личиной змея соблазнил Еву. В его интерпретации человек из тщеславия переносит вину за свое грехопадение на злого духа; более того он заявляет, что «тварь его лишь разбудила в тех, с кем говорил язык её коварный». Здесь - тот же мотив ответственности человека за собственные деяния, о котором нам напоминают предисловие и эпиграф.

союзника просит Люцифера наставить его, на что тот, в своей

сатанинской гордыне требует, чтобы человек пал и поклонился ему, как владыке. Здесь как раз и проявляется характер Каина, гордыня которого лишь немногим уступает Люциферу. Подобно Манфреду, отказавшемуся пасть перед Ариманом, он отказывается встать на колени. Перед этим он, правда, колеблется, спрашивая у своего собеседника:
- Ты разве Бог?
А затем:
-Так равный Богу?
(Акт I, Сцена 1)
В ответ на это Люцифер с презрением говорит, что не имеет ничего общего с Иеговой и согласится быть «чем угодно - выше иль даже ниже - только не слугою могущества Иеговы».

замечает: «непоклоненье Богу есть поклоненье мне». Люцифер соглашается открыть Каину

тайну его существования и требует, чтобы тот следовал за ним.
В этот момент появляется третье лицо - антипод Каина и Люцифера - Ада, самый сложный после Каина образ в мистерии. Беседа теперь идет фактически между ней и Духом, и это - кульминация первого акта.

за Люцифером. На этом завершается первый акт мистерии.
Изначально кажется, что

в «Каине» силы добра и зла четко обозначены, но в том и заключается сложность и достоинство этого произведения, что «полюса» его несколько раз меняются местами и мы не получаем однозначного ответа на вопрос о том, что есть добро, а что зло.
В финале первого акта доводы Люцифера кажутся справедливыми, его желание открыть Каину истинное знание более или менее искренним. Но не будем забывать, что Люцифер лукав.

глубиной и вселенским масштабом, открывает перед нами полет Каина и

Люцифера в Бездне пространства, а во второй сцене - их путешествие по Царству смерти.
Царство смерти поражает Каина своей величественной необъятностью, он видит там мириады теней давно ушедших существ и продолжает свою беседу с Люцифером. Всеми своими действиями Дух стремится доказать Каину его собственное ничтожество, он утверждает, что «смерть даст высшее познанье; ведь только смерть для смертных несомненна».

Каин пока сопротивляется этому чувству. Он просит Люцифера открыть ему

его обитель или обитель Иеговы. Последующие за этим реплики Духа меняют отношение читателя к этому персонажу. Постепенно становится ясно, что он вовсе не желает блага людям, а всего лишь использует их в борьбе с Иеговой за власть. Люцифер говорит, что открыть одну из великих обителей перед человеком может только смерть, и что настала пора Каину вернуться на землю. Когда же герой вопрошает Люцифера, какова же была все-таки цель их путешествия, то Люцифер отвечает, что Каин должен познать себя, что приводит его к желанному для Злого духа выводу:
Увы! Я познаю,
Что я - ничто.
(Акт II, Сцена 2)

как в начале произведения, но все же остается героем неоднозначным,

произносит слова, которые, пожалуй могли бы звучать из уст самого автора:
Один лишь добрый дар
Дало вам древо знания - ваш разум:
Так пусть он не трепещет грозных слов
Тирана, принуждающего верить
Наперекор и чувству и рассудку.
Терпи и мысли - созидай в себе
Мир внутренний, чтоб внешнего не видеть;
Сломи в себе земное естество
И приобщись духовному началу!
(Акт II, Сцена 2)

звучат тираноборческие мотивы, как из уст Люцифера, так и из

уст Каина. Но Каин стремится к добру, его восстание против Бога - лишь результат его неудовлетворенности окружающим миром, в котором происходит так много зла. Силой своего ума герой понимает, что Люцифер - не его союзник и равнодушен к нему и к судьбе человечества так же, как и Бог.

Giovanni Dupre. Cain. Hermitage
  

Композиция произведения циклична и это соответствует его идее - поднявшись

от тягостной повседневности до космических высот, человек вновь возвращается на Землю, чтобы ещё сильнее ощутить свое ничтожество.

чем прежде. Каин понимает, что и его сын, и все

последующие поколения будут несчастны, что рай навеки потерян ими. Он вновь и вновь повторяет, что человек - ничтожество, а Иегова несправедлив, заставляя людей страдать за грех, не совершенный ими. Гордыня героя в финальном акте достигает высшего предела. Когда он видит воздвигнутые Авелем для совершения совместной жертвы алтари, то говорит Аде, выражая неприязнь не только к Творцу, но и к собственному брату:
А кто ему сказал, что я согласен
Делить его корыстные молитвы,
В которых вовсе нет благоговенья,
А есть лишь страх?
(Акт III, Сцена 1)

не был раскрыт. Да автор и не стремиться сделать этого

героя глубоким, ведь он - лишь один из многочисленных антиподов Каина.
Во время жертвоприношения разворачиваются все самые драматические события мистерии. Каин, о внутреннем состоянии которого мы можем судить по монологу, обращенному к Аде незадолго до появления брата, неохотно соглашается принести Иегове свои дары, следуя примеру Авеля. Но вот молитва, которую старший брат обращает к творцу весьма отличается от смиренной благодарности младшего.

отказывается признать Бога всеблагим, почти с насмешкой обращается к Нему,

призывая разить смертного, если тот кажется дурным, ведь человек ничтожен, он в полной власти Творца. В этом монологе сливаются воедино безысходность, гордыня, протест против тирании и нереализованное стремление изменить мир к лучшему. Последней каплей для Каина становится то, что Иегова отвергает его дар и, в очередной раз являет благосклонность смиренному Авелю.
Давно клокотавшая в душе старшего брата ярость прорывается наружу.

«жертвенник, залитый кровью агнцев, вскормленных и вспоенных для закланья». Бог

окончательно воплощается перед Каином в образе кровожадного тирана, требующего в угоду себе заклания невинных агнцев. Сначала гнев Каина направлен на жертвенник, но когда Авель пытается препятствовать ему, то он восклицает:
Твой Бог до крови жаден, - берегись же:
Пусти меня, не то она прольется!
(Акт III, Сцена 1)

мученический героизм. Он не позволяет брату разрушить алтарь, рискуя расстаться

с жизнью. «Бог мне дороже жизни» - вот проявление высочайшей степени веры Авеля. После этих слов и совершается страшный грех, первое на земле убийство.
Итак, смерть, суть которой стремился постичь Каин, явилась на Землю преждевременно, и из его собственных рук. Байрон психологически очень верно описывает нам состояние убийцы, позднее раскаяние, замешательство, предсмертные слова прощения, произнесенные неизменно кротким Авелем.

цикличности композиции - мы помним, что в первом акте они

совместно возносили хвалы Всевышнему, и лишь Каин был в стороне. Теперь он вновь отделен от них, все, кроме Ады отворачиваются от него.
Герой обречен на вечные скитания, он проклят собственной матерью, «проклятьем вечным змия». А «проклятье вечное змия» в контексте этой драмы - знание. Безысходный трагизм мистерии Байрона в том и заключается, что, прославляя восстание против угнетения, поэт одновременно раскрывает и моральную двусмысленность, которой не могут избежать те, кто вступает с ним в борьбу

но требует нравственных жертв, в свою очередь для него разрушительных,

несущих страдания и смерть.
Когда вся семья покидает Аду и Каина, чтобы дать им возможность уйти, появляется фигура Ангела Господня, налагающего на героя проклятье и печать неприкосновенности, обрекая его на вечные странствия и муки. Зловеще предупреждение Ангела:
Но ты - убийца брата:
Кто может защитить тебя от сына?
(Акт III, Сцена 1)

и несправедливости. Впечатление усугубляется последней фразой Каина, вернее риторическим вопросом,

прозвучавшим после того, как Ада произносит «Мир ему!» над телом Авеля. Каин вопрошает: «А мне?».
На этой скорбной, но весьма эффектной сцене и заканчивается мистерия “Каин”.

Cain And Abel.
Tintoretto
  

фон Карольсфельд
  

словом, наделен всеми чертами земного деспота.
Бог в «Каине» это

не только символ религии. В его мрачном образе поэт объединяет все формы тиранического произвола. Иегова Байрона — это и зловещая власть религии, и деспотическое иго реакционного антинародного государства, и, наконец, общие законы бытия, безразличные к скорбям и страданиям человечества.

Образ Иеговы

таким образом, что этот герой внушает читателю невольную симпатию в

контексте данного произведения.
Люцифер говорит Каину о том, что он заботится о людях более чем Бог («Я б создал богами вас, а он лишил вас рая…»), и поднимает тему смерти, мысли о которой давно уже преследуют Каина. Единственный способ для героя победить свой страх перед ещё неведомым человечеству явлением – это познать, что такое смерть. Люцифер, подталкивает его к этому выводу, приводя в пример себя:
А я, познавший все, уж не страшусь
Ни перед чем. Вот истинное знанье.
(Акт I, Сцена 1)

Образ Люцифера

языка Люцифера, то, конечно, он говорит не как пастор о

подобных сюжетах, но я сделал все, что мог, чтобы удержать его в границах духовной вежливости.
Если он отрекается от того, что соблазнял Еву в образе змия, то только потому, что в книге "Бытия" нет ни малейшего намека на что-либо подобное и в ней говорится только о змие с его змеиными свойствами».

Образ Люцифера

Споры Люцифера и Каина – это, в сущности, диалектика человеческой

души, пытливо и страстно ищущей истины и справедливости.
Романтический образ Люцифера нужен Байрону для прояснения глубоко жизненной, протестующей, вольнолюбивой идеи мистерии. Недаром самое имя его в переводе с лат. – «светоносец»: свет, который он несет людям,- это свет знания, свободной мысли. В его образе как бы воплощается исторический опыт десятилетий.

Образ Люцифера

смирения, трусости, примирения со своей участью, которые представители реакционного романтизма,

литературные и политические противники Байрона пытались привить своим читателям.
Характерно, что, несмотря на свою привязанность к брату, Каин не раз повторяет на протяжении драмы, что в основе авелева благочестия – не любовь к божеству, а трусость, страх. Авель, идиализируемый религиозной легендой, у Байрона выступает как лицемер и трус.

Образ Авеля

романтизма Байрона. Каин с его жаждой знания, с его стремлением

любой ценой отстоять свою свободу мысли, с его отказом подчиниться тираническим установлениям божественного произвола противостоит смиренным и покорным Адаму, Еве, Авелю, Силле.
Байрон создает в лице Каина еще один образ свободолюбивого мятежника, продолжающий образы его ранних бунтарских поэм и «Манфреда». Но теперь этот образ освобождается от романтических преувеличений, которые в то время резко осуждаются самим Байроном.

Образ Каина

как благородный и мужественный поборник свободы всего порабощенного несправедливым произволом

человечества.
Это – романтически осмысленный «естественный» человек просветителей, еще не оскверненный предрассудками и предубеждениями, прививаемыми ему собственнической «цивилизацией».
Он не только рвется познать законы мироздания, но и проявляет способность к глубоким, самоотверженным чувствам,- тому залогом его нежная любовь к Аде – его сестре и жене, к его малютке сыну Еноху.

Образ Каина

естественными человеческими правами. Но его борьба с божественным деспотизмом развивается

лишь в сфере «чистой» мысли. Претворяясь в действие (убийство Авеля), его протест против несправедливости существующего миропорядка оказывается бесплодным.
Гордое и скорбное стоическое терпение – таков в конце концов удел Каина – первого бунтаря на земле, не пожелавшего подчиниться ни небу, ни аду.

Образ Каина

счастья, поставленная Люцифером в мистерии. Люцифер утверждает, что счастье несовместимо

со знанием, что знание открывает перед человеком бездну страданий, несправедливости, которая скрыта для слабых и смиренных.
Характерно, что поиски Каином ответа на этот вопрос почти аналогичны исканиям самого Байрона. Главное, по мысли Байрона, познать мир, открыть в нем то, что достойно не только осуждения и ненависти, но и любви и сочувствия.

философские проблемы в сложную форму философско-символической мистерии, Байрон лишь намечал

пути их решения, то приближаясь, то удаляясь от них.
В «Каине» не снята непримиримость противоречий между человеком и миром. Но ни в одном предшествующих произведений Байрона не выражена такая глубокая вера в необходимость и возможность их преодоления. И, как бы ни были сложны и драматичны последующие этапы исканий Байрона, поэт будет отправляться в них от завоеваний, достигнутых в «Каине».

Дж.Г. Пьесы - М: Искусство, 1959
Афонина О. Послесловие // Байрон

Дж.Г. Избранное. - М: Правда, 1986 - с. 417 - 445
Богословский В.Н. и др. История зарубежной литературы XIX века. // В.Н. Богословский. - М.: Высшая школа, 1991-631 с.
Дьяконова Н.Я. Лирическая поэзия Байрона. / Н.Я. Дьяконова. - М: Правда, 1978 - 166 с.
Моруа А. Литературные портреты. Байрон. / А.Моруа.- М: Терра- Книжный клуб, 1998 - 397 с.
Усманова Р.Ф. Дж. Г. Байрон [вступительная статья] // Байрон Дж.Г. Собрание сочинений в 4х томах. Т.1 - М: Правда, 1981 - с. 3 - 47

в своей презентации вы должны указать
источник шаблона:

Ранько Елена

Алексеевна
учитель начальных классов
МАОУ лицей №21
г. Иваново

Сайт: http://elenaranko.ucoz.ru/