Феминистская антропология

на объяснение и изменение существующих властных отношений в обществе. Отношения

между полами представляются одной из форм властных отношений, которые структурируют все сферы человеческой жизни (семью, образование, мир работы и мир политики, культуру и досуг), определяют нашу идентичность. Основной предпосылкой феминистской антропологии выступает идея, согласно которой исследование женских ролей, убеждений и практик в обществе является необходимым, чтобы понять особенности и возможности социальной жизни людей. Хотя феминистская антропология в основном фокусируется на женщинах и женских социальных ролях, целью выступает развитие понимания общества в целом.

и психологические различия людей. Понятия мужского и женского поведения, маскулинных

и феминных манер, действий, речи суть гендерные конструкты, поскольку воплощают в себе социальные ожидания относительно характеристик «настоящего мужчины» или «настоящей женщины». Это не биологические факты, а культурно-специфические убеждения, которые организуют социальную практику именно так, а не иначе. В самом деле, феминистские антропологи продемонстрировали, что универсальных гендерных ролей для мужчин или женщин просто не существует.

Первый период (1850-1920) — первая волна феминизма (суфражизм). До этого

момента этнографические исследования в основном проводились мужчинами и для мужчин. Ранние феминистские антропологи обратили внимание на существенные пробелы в корпусе антропологической литературы как результат мужских предрассудков. В частности, они внесли вклад в опровержение представлений о том, что биологический пол определяет индивидуальные роли в обществе.

Задачей феминизма первой волны было включить в этнографию женские голоса, представить женский взгляд на события. Это открыло новую перспективу исследований, поскольку мужчины-этнографы нередко имели доступ лишь к мужским ритуалам и потому могли наблюдать только их и получали опосредованные описания женщин и женских практик.

этих женщин являлись антропологами-самоучками, однако, их научное наследие было утеряно

в связи с «профессионализацией» науки на рубеже XIX и XX вв

«профессиональных» антропологов, некоторые из них оказывали помощь в переводе и

переписывании научных работ. Марджери Вольф , автор этнографии «Дом семейства Лим», основываясь на полученных знаниях в ходе поездки со своим мужем в северную Тайвань для проведения его собственных исследований, написала работу по мотивам путешествия.

пол и гендер, которые на предыдущем этапе считались синонимами, как

различные категории. Пол считался как определяемым биологически и, в свою очередь, влияющим на биологию человека, а гендер считался культурно оформленным. Категория «женщина» использовалась в объединяющем смысле и относилась ко всем женщинам. Антропологи рассуждали о женщинах так, как если бы те имели одинаковый опыт и одни и те же проблемы. Исследования относились к изучению женщин и женских ролей в эволюции человеческого общества в контексте рода и семьи, а также в условиях глобального капитализма. Среди наиболее известных антропологов можно назвать Рут Бенедикт и Маргарет Мид.

того времени условиях и по ряду нетрадиционных для антропологической науки

вопросов: воспроизводство потомства и женщины в Меланезии (Паудермэйкер 1933), гендер и производство в Голливуде (1950), класс-гендер-раса в Центральной Африке сквозь призму интерсекциональности (Паудермэйкер 1962). Также, Зора Ниэл Херстон, студентка Франца Боаса, экспериментировала с формами повествования, выходя за рамки «объективной этнографии», что считалось в то время псевдонаучным трудом. Другие афроамериканки также делали попытки совмещения этнографии и творчества, в частности Кэтрин Данэм и Перл Примус , обе из которых в 1940-х изучали танцевальное искусство. Также ключевыми для последующего распространения феминистской антропологии в других областях, помимо культурной антропологии, были физический антрополог Кэролайн Бонд Дэй  и археолог Мэри Лики.

для объяснения подчинения женщин, которое казалось универсальным и кросскультурным. Они

опирались как на маркистскую теорию угнетения женщин, так и на структуралистский подход к вопросу гендерного неравенства.

профессии», а также работе «Женщины, Культура и Общество» под редакцией

Мишель Розалдо и Луиз Ламфер в 1974 г. Как утверждала Голд, мужчины-антропологи редко имели возможность изучения женщин в племенах и обществах из-за потенциальной сексуальной угрозы, которую они представляли по отношению к последним. Как следствие, получались истории о женщинах, рассказанные от лица мужчин. 

угнетение женщин ассоциируется с чем-то врожденным и биологическим в человеческом

виде. Половой диморфизм (неодинаковость анатомии) людей — это биологическая черта, но она служит только для облегчения возможного угнетения женщин, а не в качестве мандата или программы такого поведения у людей

«пологендерная система», антропология женщины была преобразована в антропологию гендера. Гендер, по

мнению Гейл, представляет из себя систему смыслов и отношений, связанных с биологическим полом, но не тождественных ему. Женщины не являются универсальным сообществом или самоочевидной категорией.

асимметрии. Антропология гендера стала изучать различия между мужчинами, различия между

женщинами, выясняя, как культурные определения гендера (мужского, женского, трансгендерного) влияют на судьбы конкретных людей, относящихся к тому или иному возрасту, социальному классу, этнической группе.

Современные феминистские антропологи убеждены, что антропология только тогда может считать себя наукой о кросс-культурном разнообразии жизненного опыта людей, когда она будет исследовать как женщин, так и мужчин в их различных возрастных группах, обществах и культурах

лингвистики и социолингвистики, антропологи исследуют, чем речь женщин отличается от

речи мужчин, почему женская речь считается менее престижной во многих обществах, почему многие языки имеют сексистскую структуру (например, почему по-английски «человечество» будет mankind, а не humankind). Современные работы лингвистических антропологов, анализируют, как протекает разговор мужчин и женщин, как структура и способы использования языка ставят женщин в положение, подчиненное мужчине.

Первое анализирует отношения между культурным пониманием гендера и сексуальности, с

одной стороны, и распределением власти — с другой. Второе связано с теми открытиями, которые были сделаны благодаря постструктуралистским, постколониальным и постмодернистским исследованиям. В связи с этими открытиями антропологи подвергают сомнению важность акцента именно на женщинах. Новый фокус анализа — как женщины различных социальных, этнических и сексуальных ориентации не только были угнетаемы и игнорируемы андроцентричными, патриархатными институциями, но и угнетали и игнорировали женщин других классов, этничностей и сексуальных предпочтений.