Философия Коперниканская революция Иммануила Канта Лекция 1

суждений,
сущность «коперниканской революции»,
процесс познания

представитель немецкой классической философии



Памятник философу в Кёнигсберге (современный

Калининград)

своей философии трагедию познания. Это глубокий кризис, перелом в развитии

европейской мысли: оптимизм, наивная вера в безграничные возможности разума уступает место критицизму, критическому осознанию границ разума.

быть намечена следующими вопросами:
Что я могу знать?
Что мне надлежит делать?
На

что я должен надеяться?
Что такое человек?

По Канту, философия начинается не с удивления, и даже

не с сомнения, а с критики. Критика в переводе с греческого означает «суд», точнее «судебное разбирательство».

чьих-то положений или учений («книг и систем»), а критика человеческих

способностей вообще (безотносительно опыта какой-либо конкретной науки).

пределах которой разум способен познавать.
Указать границы, за которыми применение разума

становится незаконным.

Посвящена эстетике

выступают споры об источнике человеческого знания: чувства или разум? С точки

зрения Канта и рационализм, и эмпиризм некритичны, правда, каждый по-своему. Критической теории познания необходимо установить справедливость притязаний чувств и разума на роль источника наших знаний.

философское направлениепризнает в качестве основы и источника знания разум, мышление. Такова

позиция Рене Декарта: мы привычно говорим «Я вижу воск», хотя в действительности это – суждение нашего ума.

познания опыт. Роль мышления сводится только к комбинированию того материала,

который поставляют наши органы чувств. На вопрос, откуда же возникают общие понятия, Джон Локк отвечает: они образованы путем абстракции и обобщения чувственно воспринимаемых свойств предметов.

Человеческое сознание так устроено, что воспринимать предметы (то есть созерцать)

и мыслить мы можем благодаря двум разным способностям. Созерцать предметы мы можем благодаря чувственности (способности чувственного восприятия), а мыслить мы можем посредством рассудка (способности мышления). Чувственное восприятие дает содержание знания, а мышление – его форму. Отсюда афоризм Канта: «Мысли без созерцания пусты, а созерцания без понятий слепы».

что логической формой знания является суждение. Если это так, то

вопрос о сфере законного применения разума предполагает прежде всего рассмотрение видов суждений и их познавательных возможностей.

опыта.
«Луна – ближайшее к земле небесное тело».

Априорные суждения – это суждения, безусловно независимые от всякого опыта.
«Все тела обладают протяженностью»
В аналитических суждениях мы выделяем в понятии то свойство, которое в нем уже мыслилось.
«Человек обладает разумностью»
В синтетических суждениях мы выходим за пределы понятия и соотносим с ним нечто иное, то, что в нем не мыслилось.
«Человека должен сменить Сверхчеловек»

(эмпирическое) знание случайно, внеопытное – всеобщее и необходимое, то как

же тогда осуществляется прирост знания? Как вообще возможно чистое внеопытное знание?

Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца, Кант

предлагает считать, что вовсе не субъект приспосабливается к объекту, его законам, а наоборот, объект, приспосабливаясь, становится познаваемым по законам субъекта.

Его возможности и содержание обусловлены, с одной стороны, спецификой органов

чувств, а с другой стороны - присущими чувствам априорным (до опытными) формами созерцания.

формы чувственности: пространство синтезирует внешние ощущения, а время – внутренние,

т.е. всё, что нас окружает мы всегда воспринимаем в пространстве и во времени, как если бы мы смотрели через специальные пространственно-временные очки.

формами. Бросая игрушки из кроватки, он поверяет своё чувство пространства,

а, крича, когда долго нет матери рядом, чувство времени.

подводящая многообразие чувственного материала под единство понятия. Такие понятия Кант

называет категориями.

скелет познания, без которых не может существовать наука (единство, множество,

причина и т.д.)

В отличие от чувственности и рассудка, разум есть способность опосредованного,

прямо не восходящего к опыту познания.

ничего безусловного, рассудок лишь переходит от одного к другому. Безусловное

может предложить лишь разум в виде идей, направляя и регулируя деятельность рассудка.
Идея – такое понятие чистого разума, которому не может быть дан в чувствах никакой адекватный предмет (Идея Бога, мира вообще, души).

опыте нам не даны ( невозможно познать Бога средствами науки,

в него можно только верить или нет), то и задача разума состоит только в том, чтобы направлять познание, но не выходить за границы опыта ( иначе он будет впадать в противоречия, так как наука пребывает в сфере опыта).