Хабермас проблемы языка

Будущее

человеческой природы. На пути к либеральной евгенике
Философский дискурс современности
Между натурализмом и религией

Sozialwissenschaften. — Frankfurt am Main, 1970
Theorie des kommunikativen Handelns.

(Bd. 1: Handlungsrationalität und gesellschaftliche Rationalisierung;
Bd. 2: Zur Kritik der funktionalistischen Vernunft.) — Frankfurt am Main, 1981
Erläuterungen zur Diskursethik. — Frankfurt am Main, 1991

поколения Франкфуртской школы – слепота к практическому измерению
Просвещение: преимущества и

ограничения

с 1931 г
Колумбийский университет в США
После возвращения Адорно и Хоркхаймера из США в 1950

году Франкфуртская школа приобрела известность социологическими работами о студенческом движении

человек (1964)

пониманию вещей, которыми говорящий уже должен обладать, чтобы говорить и

действовать,
«Витгенштейн пробил брешь в картине языка, которая предполагала атомизм смысла и внешнюю по отношению к языку позицию говорящего».
Опыт анализа дорефлективного знания

определения уже предполагают фоновое понимание, природа которого социальна: «человек забывает,

что в языке предполагается значительная сценическая установка»

любая социальная практика может опираться на этот нормативный элемент, чтобы

сделать возможным саморефлексию, но включает в себя возможность таким образом бросить вызов самому себе и подвергнуть любую норму сомнению
Против Канта: идеальное государство не как регулятивная идея, а как эмпирически наблюдаемое пространство спора и отстаивания своих взглядов
Возможность ошибаться и высказывание «от первого лица»

и против скептицизма)
Но: предпосылкой должна выступать общая для всех процедура,

а не общий набор знаний

дифференциацией и разногласиями, но и единением вокруг единого понимания разума,

который конституируется не содержательно, а процедурно

должны быть способными следовать за аргументами и желать подчиняться "силе

лучшего аргумента".
Кроме того, мы должны взаимно признавать друг друга в качестве разумных и ошибающихся индивидов.
Мы должны быть достаточно разумными, чтобы обнаружить способность следовать за аргументами, и ошибающимися так, чтобы мы могли учиться на ошибках

способны принимать решения по основным нормативным вопросам с помощью воздействующей

на них аргументации.

происходит научение, повышение компетентности
дискурс втягивает людей в отношение признания,

в ходе которого высказывания другого понимаются, рефлексируется, интерпретируются, критикуются, уточняются и, наконец, принимаются или отвергаются
дискурс вынуждает высказывать собственные мнения от первого лица

на решение социально значимых проблем, а на создание эстетических эффектов,

«открывающих глаза»

поворота» и концепцией Хабермаса состоит в том, что феноменологический и

позитивистский подходы полагаются на возможность принятия наблюдателя или внешней точки зрения, с которой язык может быть объективирован, тогда как герменевтика признает невозможность принятия такой точки зрения.

рациональную критику и взаимное обучение, а именно, что из двух

противоположных утверждений только одно может быть правильным.

эмансипации индивида, рожденные в этом историческом контексте
«читательские клубы» как демократическая

инициатива
Рождение салонов в эпоху Просвещения

критика «слепоты» хайдеггеровского проекта по отношению к социальным обстоятельствам и

социально-значимым целям дискуссии (к идеям первого поколения Франкфуртской школы)
Феноменологические идеи: интерсубъективность и понятие «жизненного мира»

содержание символического выражения (представленного в форме текста, речевого акта, социального

действия, телесного жеста
Общий момент – интерес к сфере повседневного разговора (у Шлейермахера – проблематика непонимания/понимания) – предрассудки и структуры здравого смысла

рефлексивной структуры определяет методологическую задачу герменевтики как философского размышления о

предпосылках и методах гуманитарных и социальных наук

доступа к символическим выражениям Другого.
Расхождение в толковании этого условия –

расхождение между Гадамером и Хабермасом

(точку зрения, познавательный интерес), и поскольку мы обязаны отдавать должное

самосознанию Другого (кантовская идея о субъекте как цели, а не как средстве),
то необходимый путь к пониманию принимает форму диалога, в котором Я и Другой стремятся прийти к взаимопониманию по поводу «сути дела».

(Критической теории), определяемой как теория коммуникативного действия
как наши повседневные речевые

практики влекут за собой утверждения о достоверности, которые делают понимание значения зависимым от (более или менее явных) резонов говорящих.

Гадамер (опираясь на Хайдеггера и его идею событийности понимания)
Гегель: от

субстанции к субъекту. Гадамер: от субъекта к субстанции
«лингвистико-онтологический идеализм», в котором интерпретативная встреча с традицией становится событием, против которого бессильны сознательные усилия интерпретаторов.

рамках которого мы всегда существуем и чьи определяющий смысл и

ориентирующую силу мы должны стремиться возродить, чтобы восстановить нашу культурную и историческую идентичность.
Хабермас, с другой стороны, считает нашу традицию глубоко ушедшей корнями к неочевидным практикам и взглядам, которые по своей природе являются системами власти и эксплуатации, которые требуют явной методологической ориентации на наше культурное наследие как наследие силы и насилия.

воспитания познавательных способностей, которые обеспечивают познание
Исследование генезиса Модерна: как

определенные убеждения и предположения конституируются культурно, социально и субъективно, как коррелируют эти смысловые измерения с объективными социальными практиками и системами, которые могут оказывать пагубное влияние на их внутреннюю конституцию.

отстроенным этосом, а не подарком традиции, пассивно полученным участниками диалога

против «герменевтики подозрения»

соединение англосаксонской (и отчасти витгенштейновской) аналитической философии с современными континентальными

школами феноменологии, экзистенциализма и герменевтики
универсальной рационалистичности, присущей любым формам использования языка.

как одной из разновидностей коммуникативного опыта, конституирующего интерсубъективные этические нормы.

Неокантианство: математика как социальный факт

Dante bis Vico.1963 (Идея языка в гуманистической традиции от Данте

до Вико),
Transformation der Philosophie. — Frankfurt a/M., 1973 (Трансформация философии),

— Frankfurta/M., 1975 (Идейная эволюция Ч.С.Пирca: Введение в американский прагматизм);

Neue Versuche bei Erklären und Verstehen. — Frankfurt a/M., 1978 (Новые попытки объяснения и понимания).