Индия

в годы Второй мировой войны
Культура и образ жизни индийцев

ко-лонией Великобритании. Национально-ос-вободительное движение здесь возглавила партия Индийский национальный конгресс

(ИНК) и её лидер М.К.Ганди. Деятельность Ганди и предложенные им формы борьбы сыграли значительную роль в достижении Индией независимости после Второй миро-вой войны.

Мохандас Карамчанд Ганди

Индия оказа-ла огромную помощь своей метрополии. На стороне Англии сражалось

1,3 млн индийских солдат. В период войны Англией широко ис-пользовались ресурсы Индии: марганцевая руда, селитра, лес, пенька, чай, пшеница, джут. В Европу отправлялись паровозы, конструкции для железнодорожных мостов, перегонялись пароходы. В 1915 г. Националь-ный конгресс, приняв резолюцию о своей лояльности к британскому правительству, потребовал передачи власти народу. Даже умеренные деятели индийского националь-но-освободительного движения ожидали серьёзных уступок от английских властей.

Ворота Индии - монумент в память об индийских
солдатах, погибших в годы Первой мировой войны.
1931 г. Нью-Дели

принесло разочарование. Колонизаторы явно не торопились с преобразованиями. Проект реформ,

опубликованный в июле 1918 г., лишь незначительно расширял участие индийцев в управлении страной. А в марте 1919 г. бы-ли приняты два закона, которые предоставляли влас-тям чрезвычайные полномочия. Принятие этих зако-нов вызвало взрыв массового возмущения. ИНК по-шёл на резкое обострение отношений с колониаль-ными властями. Он объявил о проведении всеобщей забастовки (закрытие лавок, прекращение деловой активности), в которой участвовало более 30 городов. В некоторых местах произошли сильные волнения.

Британские солдаты заставляют
индуса ползать перед ними на животе.
Примерно 1918-1919 гг.

центре сикхов, были убиты 4 англича-нина, сожжено несколько банков и

правительственных учреждений. В городе был вве-дён комендантский час и запрещены все митинги и демонстрации. Но 13 апреля 1919 г., когда в Пенджабе отмечался большой праздник весны, на центральной площади Амрит-сара состоялся многочисленный митинг. Комендант города решил проучить индийцев и, по его словам, «оказать моральное воздействие» на митингующих. Он отправился на площадь во главе отряда из 90 солдат, которые открыли огонь по праздничной толпе без предупреждения. Солдаты стреляли, пока не кончились патроны, убив 379 и ранив 1208 человек.

«Амритсарская бойня».
13 апреля 1919 г.

Амритсар

и при-вела к резкой радикализации лидеров Националь-ного конгресса. Надежды на

мирные договорён-ности с властями были серьёзно подорваны. Конг-ресс принял программу Мохандаса Карамчанда Ганди – программу полного бойкота англичан и их власти и в 1920 г. начал претворять её в жизнь. С этого времени Ганди становится признанным лиде-ром Национального конгресса.

Мохандас Карамчанд Ганди

следовали западным моделям решения национальных проблем, М.К.Ганди опирался прежде всего

на индуис-тские традиции. В борьбе за национальные права он активно проповедовал древнюю доктрину ненасилия (ахимса). Неотъемлемой частью пассивного сопротив-ления, учил он, является страдание, самопожертвова-ние и сила любви, способная убедить самого грозного противника идти по правильному пути. Созданная им система политических, философских и морально-эти-ческих взглядов - гандизм - выросла из национально-крестьянской специфики Индии и особенностей рели-гии индуизма.

Мохандас Карамчанд Ганди. 1918 г.

(общество всеобщего благоденствия) и сатьяграха (ненасильственное сопротивление) как одно из

средств достижения сарводайи. Классовую борьбу Ганди отрицал, считая её фактором, разъединяющим общество. Даже в тех случаях, когда английские войска открывали огонь по демонстрантам или митингующим, Ганди настаивал на соблюдении принципа ненасилия.

влияние. Ганди восхищался христианским учением о любви, читал труды американского

философа XIX в. Генри Торо, который верил в силу гражданс-кого неповиновения и считал вполне прием-лемым не подчиняться несправедливым за-конам. Отнюдь не чужды ему были идеи де-мократии и национализма. Он отвергал не-равенство кастовой системы и последова-тельно боролся за прекращение жестокого обращения с «неприкасаемыми», предо-ставление равных прав всем индийцам, женщинам и мужчинам.

Генри Торо

примеру. Отказавшись от западной одежды, он одевался в простое белое

одея-ние, которое носили крестьяне. Он ратовал за повсеместное развитие и поощрение тра-диционной прядильной и ткацкой промышленности, сделав прядильное колесо симво-лом национального движения.

М.К.Ганди с прядильным колесом

Флаг ИНК, разработанный М.К.Ганди

против британско-го правления, призывая к бойкоту английских товаров, особенно текстильных,

и убеждая ин-дийцев носить хлопчатобумажную одежду из хлопка, выращенного и сотканного только в Индии. Кампании гражданского неповиновения получили широкую народную поддержку. Когда же протестное движение приводило к насилию и жертвам, Ганди глубоко огорчался. Он воздер-живался от пищи, молился и призывал патрио-тов учиться контролировать свои чувства и дей-ствия.

Мохандас Карамчанд Ганди

монополии в Индии. Подобно преж-ним правителям Индии, британцы установили своё

исключительное право на добычу и продажу соли. Соляная монополия позволяла получать зна-чительные средства, шедшие на содержание коло-ниального аппарата. Для Ганди эта правительст-венная монополия была олицетворением коло-ниального зла, символом британского угнетения. В отличие от других налогов налог на соль лежал бременем на всём населении страны, и прежде всего на его беднейших слоях. Поэтому Ганди и избрал этот налог мишенью своей кампании. В на-чале 1930 г. Ганди писал британскому вице-коро-лю Индии, объясняя мотивы и цели своих дейст-вий. Заявив о своём намерении отменить закон о соляной монополии, он осудил британское прав-ление как «бедствие».

Добыча соли в Индии

Во главе группы своих сто-ронников он отправился к побережью Аравийского

моря, чтобы демонстративно выпа-ривать соль из морской воды. Толпы людей горячо приветствовали процессию на всём её почти 400-километровом пути. Ганди призывал повсюду нарушать соляную монопо-лию, добывая соль самостоятельно. Люди молились за успех кампании, а некоторые присоединялись к участникам похода. Достигнув прииска на побережье, Ганди поднял кусок соляной глыбы над головой и провозгласил: «Этим самым я подрываю основы Британской империи». Соляной поход привлёк внимание всей Индии, а также крупней-ших мировых телеграфных агентств.

М.К.Ганди вов время Соляного похода

вскоре он был арес-тован и заключён в тюрьму, жители прибрежных

районов начали самостоятельно выпа-ривать соль из морской воды, а то и захватывать её на приисках. Активисты Националь-ного конгресса продавали соль на городских улицах, демонстрировали её на многолюд-ных митингах, их арестовывали и бросали в тюрьмы. Национальный конгресс был объявлен вне закона. По мере того как кампания Ганди набирала силу, десятки тысяч индийцев приговаривались к тюремному заключению.

Монумент «Соляной марш».
Дели. Конец 1960-х гг.

управ-лении Индией, более известный как «конституция 1935 г.». Этот закон

означал значи-тельный шаг вперёд по пути к самоуправлению Индии, но и по нему англичане сохраня-ли за собой верховную власть в стране. Неудивительно, что конституция 1935 г. вызвала недовольство практически всех политических сил. Из них ИНК наиболее решительно выступал за полную независимость Индии.

Ганди на заседании круглого стола в Лондоне,
где обсуждался закон об управлении Индией.
1935 г.

антимусульманскую окраску. Это обстоятельство вызвало усиление сепаратистского движения индийских мусульман

и их общеиндийской организации - Мусульманской Лиги. Руководство Лиги опасалось, что если ИНК придёт к власти, то властью с ней делиться не станет. Её лидер Мухаммед Али Джин-на всё больше склонялся к идее создания независимо-го государства мусульман на территории Индии.

Мухаммад Али Джинна

власти объявили Индию воюющей страной. Огромные тя-готы войны легли на

сотни миллионов людей и усилили ненависть народа к английским колонизаторам. Индия снабжала продовольственным зерном индийские и английские войска, находившиеся на театре военных действий. В результате цены на рис и пшеницу внутри страны выросли в 5 раз. В Индии начался голод. В одной только Бенгалии в 1943 г. от голода умерло несколько миллионов человек.

Голод в Бенгалии. 1943 г.

страной и введении режима репрессий, антиколониальное дви-жение не прекращалось и

приобрело большой размах и силу. В 1940 г. после того как Англия вовлекла Индию в войну без консультации с Национальным конгрес-сом, его лидеры потребовали от колониальных влас-тей предоставить стране независимость. Англичане проигнорировали это требование, после чего Ганди призвал к новой кампании гражданского неповинове-ния. Но колониальные власти разгромили начавшуюся кампанию в зародыше, арестовав 30 тыс. членов На-ционального Конгресса, в том числе одного из лидеров ИНК Джавахарлала Неру. Новыми репрессиями встре-тили англичане и массовое движение протеста в 1942-1945 гг. Десятки тысяч людей были приговорены к смертной казни, число убитых достигло 25 тыс. Всё это свидетельствовало о кризисе британского господства в Индии.

Джавахарлал Неру

в Индии проживало 360 млн человек. Только 8% от их

числа были грамотными, причём образование носило религиозный и гуманитар-ный характер. Высокий процент неграмотных был обусловлен бедностью населения и нехваткой школ. Несмотря на крайне ограниченные возможности для научных иссле-дований, индийские учёные первой половины ХХ в. внесли большой вклад в мировую науку. Среди них особое место занимает физик, лауреат Нобелевской премии (1930 г.) Ч.В.Раман. Важная роль в открытии культуры Мохенджо-Даро и Хараппы в 1920-х гг. принадлежит историку Р.Д.Банерджи.

Чандрасекхара Венката Раман

Ракхал Дас Банерджи

Нобелевскую премию в 1913 г. Он призывал индийцев к духовному

самосовер-шенствованию, выступал за национальное воз-рождение. В своём родовом поместье Тагор от-крыл университет искусств, выпускники которо-го стали известными мастерами во многих сфе-рах культуры. После Первой мировой войны центральной темой индийской литературы ста-новится борьба за национальную независи-мость. В индийской прозе этого времени силь-но ощущались влияние идей М.К.Ганди и про-буждающийся интерес к жизни социальных ни-зов.

Рабиндранат Тагор

производство фильмов. Однако экспансия западноевропейс-кого и особенно американского кино после

Первой мировой войны тормозили разви-тие индийской кинематографии. Выпускались главным образом коммерческие фильмы на мифологические сюжеты, а также мелодрамы и псевдоисторические фильмы. В стра-не появилась известная в области театра и кино династия Капуров. Её основателями считаются Притхвирадж Капур и его сын Радж Капур, снимавшийся в кино с 1935 г.

Притхвирадж Капур

Радж Капур

играли религиозные обычаи и тради-ции. Общество в Индии сохраняло традиционную

общинно-кастовую структуру, насчи-тывавшую более 3 тыс. каст. Самыми бесправными были «неприкасаемые» (они не вхо-дили даже в состав официальных каст). Им разрешалось селиться только отдельно на окраинах деревень и городов. Они не могли учиться в школах вместе с детьми «чистых» каст, ездить в одних вагонах, находиться в ресторанах и гостиницах рядом с другими индусами, подходить близко к храмам.

Школа неприкасаемых недалеко от Бангалора.
1938 г.

большинство индийцев, особенно крестьяне, жили в глинобитных хижинах и пользовались

самой простой утварью, землю обрабатывали с помощью сохи и мотыги. Крестьяне выращива-ли рис и пшеницу. В городах трудовой день ра-бочих длился 12 часов. Основу пищи индийцев составляли хлеб, рис, молочные продукты, фрукты, овощи, пряности, орехи. У большинства индийцев не было принято есть говядину и сви-нину, а в некоторых районах Индии - рыбу и до-машнюю птицу. Лишь небольшое число индий-цев в 1920-1930-х гг. усвоило некоторые сторо-ны западного образа жизни.

Индийские женщины. 1930-е гг.