Искусство Древней Передней Азии

и падений. История Вавилонии — бесконечная череда военных конфликтов, из

которых она далеко не всегда выходила победительницей. Особенно тяжѐлой была борьба с Ассирией. В 689 г. до н. э. ассирийский властитель Синаххери'б (705—680 гг. до н. э.) разрушил и затопил Вавилон, зверски расправившись с его жителями. Асархаддон, сын Синаххериба, приказал отстроить город, по, подавляя антиассирийский мятеж в 652 г. до н. э.,повторил злодеяние отца.

ИСКУССТВО НОВОВАВИЛОНСКОГО ЦАРСТВА

главенствующего положения в Передней Азии. Короткий период еѐ расцвета наступил

в правление Навуходоно'сора II (605— 562 гг. до н. э.).

регионе, политическим и духовным центром: в нѐм было пятьдесят три

храма. В вавилонской культуре видели прямую наследницу шумеро-аккадских традиций, которые в то время почитались.

памятников. И всѐ же исторические источники донесли до нас сведения

о том, какие ещѐ крупные постройки находились в Вавилоне. В первую очередь это огромный дворец Навуходоносора II с «висячими садами» царицы Семирамиды, которые греки считали одним из семи чудес света.

Дворец Навуходоносора II.
Реконструкция

собой инженерное сооружение в Вавилоне с каскадом многоуровневых садов, где росли многочисленные

породы деревьев, кустарников и виноградных лоз, производившее впечатление большой зелёной горы.

На этой гравюре ручной работы (приблизительно XIX век, после первых раскопок в ассирийской столице) изображены легендарные Висячие сады с Вавилонской башней на заднем плане

того, подвергается сомнению сам факт его существования, поскольку не сохранилось

никаких вавилонских текстов, в которых упоминаются эти сады, описания садов имеются лишь у поздних древнегреческих и римских авторов

существовали, а их описания у древнегреческих и римских авторов (таких

как Страбон, Диодор Сицилийский, Квинт Курций Руф) представляют собой лишь некий романтический идеал восточного сада.
Вторая теория придерживается точки зрения, что эти сады действительно существовали в Вавилоне, но были полностью уничтожены примерно в I веке до нашей эры

II (правил в 605—562 гг. до н. э.), для своей жены-королевы Амитис. Другая же легенда

приписывает сооружение садов легендарной королеве Семирамиде, которая предположительно правила Вавилоном в IX веке до н. э., за два с лишним века до Навуходоносора. Вторая легенда получила большее распространение и соответствующее название закрепилось в литературе, в том числе русскоязычной

Висячие сады Семирамиды, картина Х.Вальдека

богини Иштар — одни из восьми парадных въездных ворог, носивших

имена восьми главных божеств.

Ворота богини Иштар
из Вавилона. VI в. до н. э.

Мардука была проложена широкая Дорога процессий, по которой проходили торжественные

шествия. Ворота представляли собой огромную арку, по четырѐм сторонам которой стояли высокие массивные зубчатые баш-ни. Всѐ сооружение покрывал глазурованный кирпич с рельефными изображениями священных животных бога Мардука.

Ворота богини Иштар из Вавилона. VI в. до н. э.

фоне) этот монумент выглядел лѐгким и праздничным. Чѐтко выдержанные интервалы

между фигурами настраивали каждого подходящего к воротам на ритм торжественного шествия.

Ворота богини Иштар из Вавилона. VI в. до н. э.

об Ассирии, люди знали по библейским повествованиям. На их основе

сложился образ агрессивного государства, попирающего все нормы политики и нравственности. Действительно, в стремлении к завоеваниям, в беспощадности к побеждѐнным Вавилония не уступала Ассирии: на еѐ территории проживало немало народов, насильственно переселѐнных из родных мест; среди них были и древние иудеи. Однако к Вавилону в древности относились почтительно. Его не постигла страшная участь Ниневии. Персидский царь Кир II Великий, в 539 г. до н. э. захвативший страну, не разрушил Вавилон, а торжественно вошѐл в город как победитель, отдавая тем самым должное его великому прошлому.

III в. н. э. на необъятных просторах евразийских степей, античные

историки и писатели называли скифами. Они не имели письменности, а потому их происхождение и история полны тайн.

знали монументальных сооружений и живописи. «У скифов не в обычае

воздвигать алтари и храмы богам...», — удивлялся древнегреческий историк Геродот, путешествовавший по стране скифов в V в. до н. э. Художественные произведения скифов — это чаше всего небольшие предметы из золота, серебра и бронзы с изображениями животных. В фигурках зверей и птиц воссоздавались персонажи мифов, отражались представления о строении мира. Например, бегущий олень — символ солнца, постоянно сменяющихся времѐн года;

Олень. Костромской курган. Ставрополье. Около 600 г. до н. э.

курганов — холмов, насыпанных над захоронениями вождей и царей. По

описаниям Геродота, для сложного погребального ритуала специально шили одежду, изготовляли конскую сбрую, ритуальные сосуды, украшения для ножен мечей и колчанов для лука и стрел.

Сражающиеся воины. Украшение гребня. Курган Солоха. Украина. IV в. до н. э.

в. до н.

В VII—VIвв. до н. э., во время походов скифов в

Переднюю Азию и после них, в художественных произведениях скифских мастеров появились восточные мотивы — изображения фантастических животных, сцен нападения хищников на оленей.

Пантера. Келермесский курган. Ставрополье.
VII в. до н. э.

в Северном Причерноморье, оказала сильное воздействие культура древних греков.В начале

новой эры скифские племена исчезли, смешавшись с другими народами.

Голова древнегреческого бога Диониса. Украшение одежды. IV в. до н. э.