История и философия науки

трудности атомизма
Единичное и общее
Вещь и мысль
Теория познания Платона
Концепция эйдоса
Эйдос как

гипостазированная универсалия
Критика сенсуализма
Эйдос как умопостигаемая сущность
Знание как припоминание
Теория познания Аристотеля
Роль чувственного опыта и мышления в познании
Аристотелевская модель научного знания
Материя и форма
Возможность и действительность
Причинность
Концепция истины

намерений познающего субъекта и, следовательно, вечной и неизменной истины.
Преимущественное внимание

к познанию общего, понимаемого как онтологически первичное по отношению к единичному.
Смысловое сближение понятий «общее», «существенное», «необходимое».
Понимание общего и, соответственно, существенного и необходимого, как доступного не столько чувствам, сколько мышлению – умопостигаемого.
Понимание познания как создания рациональной модели познаваемого объекта.

Основные особенности базовой парадигмы античной науки

возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости.
Как объяснить наличие общих свойств у

вещей, состоящих из разных атомов и существующих независимо друг от друга?

Но если для возникновения каждой вещи имеется своя причина, как объяснить возникновение схожих вещей?

признать это случайным совпадением
или допустить начало, не сводимое к атомам
(т.е. отказаться от принципа детерминизма),
(т.е. отказаться от самого

принципа атомизма).

путь во тьме долины.
Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в

сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины.

Философские трудности атомизма Единичное и общее

10 = 100
Дважды два – четыре
Two times two equals four
二乘二是四
2 ∙

2 = 4

предмет, знак состоит из атомов, но содержащаяся в нём информация относится к другому

предмету, который состоит из других атомов.

Знак – это предмет, выступающий в качестве представителя другого предмета и используемый для хранения, переработки и передачи информации.

была бы информацией о другом предмете),
(тогда она не могла бы содержаться в знаке).
Информация

не может рассматриваться как состоящая из атомов, так как этими атомами не могут быть

– термин древнегреческой философии, в дофилософском употреблении обозначавший «(внешний) вид», «образ»;
у Платона –

трансцендентная умопостигаемая сущность (1), гипостазированная универсалия (2), существующая отдельно от единичных вещей, но являющаяся их идеальным прообразом (образцом) (3), единственный объект достоверного (научного) знания; синоним термина «идея» (греч. ιδέα).

обозначающие всё то, что может сказываться о единичных вещах (их свойства, отношения).
Гипостазирование (греч. υπόστσις,

сущность) – наделение самостоятельным существованием абстрактных сущностей (признаков, классов).

– воспринимать посредством осязания,
но белизну как таковую, теплоту как таковую воспринять чувствами нельзя

–

идеи белизны и теплоты можно только мыслить.

Но откуда и как появляются у нас эти мысли?

невозможно ни получить из единичных чувственных восприятий, ни обосновать с их помощью.

воспринимаемые вещи, а умопостигаемые сущности.
Теория познания Платона Эйдос как умопостигаемая сущность

единичном можно иметь лишь мнение).
Общее знание нельзя получить из единичных «знаний», поскольку полная

индукция невозможна (исключая тривиальные случаи),

а неполная индукция позволяет делать лишь вероятностные выводы.

Так как чувствами воспринимаются лишь единичные вещи, настоящее знание не может основываться на чувственном восприятии.

него опосредованно – путём вывода,
остаётся допустить, что мы знаем их до всякого чувственного

восприятия,

т.е. ещё до рождения.

Теория познания Платона Знание как припоминание

рождения нашего тела
и, значит, будет существовать и после его смерти.
А если какие-то

идеи нам неизвестны, то это лишь потому, что они забыты.

С этой точки зрения, всякое познание идей есть не что иное, как припоминание.

Теория познания Платона Знание как припоминание

для нас» (в гносеологическом плане), хотя и «вторично по природе»

(т.е. онтологически).
Общее: причины и начала – «первично по природе» (онтологически), но «вторично для нас» (с гносеологической точки зрения).
Познание начинается с чувственного восприятия единичных вещей; общее постигается мыслью.
Познающая мысль восходит от единичного (частного) к общему: ум образует общие понятия, абстрагируя общие признаки единичных вещей.
Задача познания – выявить общее и объяснить через его посредство единичное.

abstractio, отвлечение) –
1) познавательная процедура (приём исследования), заключающийся в мысленном отвлечении от тех или

иных сторон, свойств или связей предмета;
2) отвлечённое понятие или теоретическое обобщение, образуемое в результате этой абстрагирующей работы мысли.

вещей.
Единичные вещи обладают общими свойствами, потому что следуют универсальным прообразам.
Платон
Аристотель
Теория познания Аристотеля Роль чувственного

опыта и мышления в познании

предметам данного вида или рода.
Общим у предметов одного вида (рода)

является форма, тогда как материя предмета выступает как принцип индивидуации.
Материя есть возможность вещи; форма выражает её сущность, т.е. то, что в вещи представляется необходимым.
Действительность понимается как единство возможности и необходимости.
Таким образом, в аристотелевской концепции понятия прочно увязываются:
общее,
необходимое,
существенное.

Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании

Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании

вещи и умопостигаемые идеи) представляют собой разные типы бытия (сущностей), отношения между которыми остаются не вполне прояснёнными.
В

онтологии Аристотеля единичное и общее представляют собой разные аспекты бытия, выделяемые и разделяемые нашей абстрагирующей мыслью, но в действительности отдельно друг от друга не существующие; при этом форма в целом соответствует платоновской идее и выступает как носитель общего, но противопоставляется не действительной единичной вещи, а материи (как всего лишь возможности вещи).

необходимого от случайного и, следовательно, к уяснению существенного.
Аристотелевская модель научного

знания Материя и форма

Различение форм и уяснение отношений между ними лежит в основе классификации как исходной операции в построении теоретической модели изучаемого объекта.

к закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенное из материи к этой материи, обработанное к

необработанному. И в этом различии одна сторона пусть означает действительность, другая – возможное.

Аристотель. «Метафизика».

Аристотелевская модель научного знания Возможность и действительность

форму).
Действительность (греч. ενέργεια, лат. actus) – 1) движение (греч. κίνησις) как незавершённая деятельность, 2)

энтелехия (греч. εντελέχεια) как завершённость.

Действительное предшествует возможному 1) по определению (по смыслу, λόγος), 2) во времени (хотя и в специфическом смысле), 3) по существу (по субстанции).

Аристотелевская модель научного знания Возможность и действительность

на соответствующее действительное состояние;
во-первых, как целевая причина, во-вторых, поскольку всё возможное преходяще, а вечное первее преходящего.
так как всякому возможно сущему предшествует действительно сущее, тождественное ему по

виду, но не по числу;

Действительное предшествует возможному

Аристотелевская модель научного знания Возможность и действительность

определённой формы неопределённой материи.
Но как и чем обеспечивается такое соединение

материи и формы?
Для ответа на этот вопрос Аристотель расширяет своё учение о материи и форме как принципах (началах) бытия до учения о четырёх видах причинности.

Аристотелевская модель научного знания Причинность

суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится в конечном счёте к определению

вещи, а первое «почему» и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат; третьей – то, откуда начало движения; четвёртой – причину, противолежащую последней, а именно «то, ради чего», или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения).

Аристотель. «Метафизика».

Аристотелевская модель научного знания Причинность

модель научного знания Причинность

определённой формы неопределённой материи.
Но как и чем обеспечивается такое соединение

материи и формы?
Для ответа на этот вопрос Аристотель расширяет своё учение о материи и форме как принципах (началах) бытия до учения о четырёх видах причинности.
Знание (οἶδα) причин (основ, начал) отличает, по мнению Аристотеля, научное знание (ἐπιστήμη) от предшествующих ему видов знания: чувственного восприятия (αἴσθησις), опыта (ἐμπειρία) и искусства (τέχνη).
Философия (φιλοσοφία), или мудрость (σοφία), отличается от остальных (обычных) наук тем, что имеет своим предметом не просто принципы (начала), а первопринципы (первоначала).
Другими словами, философия изучает не те или иные виды бытия, а бытие как таковое.

Аристотелевская модель научного знания Причинность

Аристотелю, означает соответствие субъективных когнитивных актов: ощущений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий и т.п.,

– объективной действительности.

есть, – значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не-сущее не

есть, – значит говорить истинное.

Аристотель. «Метафизика».

Теория познания Аристотеля Концепция истины

теологии».
Теория познания Аристотеля Концепция истины

между интеллектом и вещью.