Разделы презентаций


Презентация на тему История и философия науки

Презентация на тему Презентация на тему История и философия науки из раздела Разное. Доклад-презентацию можно скачать по ссылке внизу страницы. Эта презентация для класса содержит 37 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь удобным проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций TheSlide.ru в закладки!

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1
История и философия наукиТема 3  Формирование базовой парадигмы античной науки
Текст слайда:

История и философия науки

Тема 3 Формирование базовой парадигмы античной науки


Слайд 2
Формирование базовой парадигмы античной наукиОсновные особенности базовой парадигмы античной наукиФилософские трудности атомизмаЕдиничное и общееВещь и мысльТеория познания
Текст слайда:

Формирование базовой парадигмы античной науки

Основные особенности базовой парадигмы античной науки
Философские трудности атомизма
Единичное и общее
Вещь и мысль
Теория познания Платона
Концепция эйдоса
Эйдос как гипостазированная универсалия
Критика сенсуализма
Эйдос как умопостигаемая сущность
Знание как припоминание
Теория познания Аристотеля
Роль чувственного опыта и мышления в познании
Аристотелевская модель научного знания
Материя и форма
Возможность и действительность
Причинность
Концепция истины


Слайд 3
Установка на познание объективной, т.е. не зависящей от особенностей и намерений познающего субъекта и, следовательно, вечной и
Текст слайда:

Установка на познание объективной, т.е. не зависящей от особенностей и намерений познающего субъекта и, следовательно, вечной и неизменной истины.
Преимущественное внимание к познанию общего, понимаемого как онтологически первичное по отношению к единичному.
Смысловое сближение понятий «общее», «существенное», «необходимое».
Понимание общего и, соответственно, существенного и необходимого, как доступного не столько чувствам, сколько мышлению – умопостигаемого.
Понимание познания как создания рациональной модели познаваемого объекта.

Основные особенности базовой парадигмы античной науки


Слайд 4
Философские трудности атомизма Единичное и общееНи одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании
Текст слайда:

Философские трудности атомизма Единичное и общее

Ни одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости.

Как объяснить наличие общих свойств у вещей, состоящих из разных атомов и существующих независимо друг от друга?

Но если для возникновения каждой вещи имеется своя причина, как объяснить возникновение схожих вещей?


Слайд 5
Философские трудности атомизма Единичное и общееТак как существование общего в вещах несомненно, надоили признать это случайным совпадениемили
Текст слайда:

Философские трудности атомизма Единичное и общее

Так как существование общего в вещах несомненно, надо

или признать это случайным совпадением

или допустить начало, не сводимое к атомам

(т.е. отказаться от принципа детерминизма),

(т.е. отказаться от самого принципа атомизма).


Слайд 6
Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины.Земную жизнь
Текст слайда:

Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины.

Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины.

Философские трудности атомизма Единичное и общее


Слайд 7
Философские трудности атомизма Вещь и мысль2 х 2 = 410 х 10 = 100Дважды два –
Текст слайда:

Философские трудности атомизма Вещь и мысль

2 х 2 = 4

10 х 10 = 100

Дважды два – четыре

Two times two equals four

二乘二是四

2 ∙ 2 = 4


Слайд 8
Философские трудности атомизма Вещь и мысльМышление оперирует с особыми объектами, которые называются знаками.Как материальный предмет, знак состоит
Текст слайда:

Философские трудности атомизма Вещь и мысль

Мышление оперирует с особыми объектами, которые называются знаками.

Как материальный предмет, знак состоит из атомов, но содержащаяся в нём информация относится к другому предмету, который состоит из других атомов.

Знак – это предмет, выступающий в качестве представителя другого предмета и используемый для хранения, переработки и передачи информации.


Слайд 9
Философские трудности атомизма Вещь и мысльни атомы обозначающего предмета (знака),ни атомы обозначаемого предмета,(тогда она не была бы
Текст слайда:

Философские трудности атомизма Вещь и мысль

ни атомы обозначающего предмета (знака),

ни атомы обозначаемого предмета,

(тогда она не была бы информацией о другом предмете),

(тогда она не могла бы содержаться в знаке).

Информация не может рассматриваться как состоящая из атомов, так как этими атомами не могут быть


Слайд 10
Теория познания Платона Концепция эйдосаЭйдос (греч. είδος, лат. forma, этимологически тождественно рус. вид) – термин древнегреческой философии,
Текст слайда:

Теория познания Платона Концепция эйдоса

Эйдос (греч. είδος, лат. forma, этимологически тождественно рус. вид) – термин древнегреческой философии, в дофилософском употреблении обозначавший «(внешний) вид», «образ»;
у Платона – трансцендентная умопостигаемая сущность (1), гипостазированная универсалия (2), существующая отдельно от единичных вещей, но являющаяся их идеальным прообразом (образцом) (3), единственный объект достоверного (научного) знания; синоним термина «идея» (греч. ιδέα).


Слайд 11
Теория познания Платона Эйдос как гипостазированная универсалияУниверсалии (лат. universalis, общий) – слова (термины), обозначающие всё то, что
Текст слайда:

Теория познания Платона Эйдос как гипостазированная универсалия

Универсалии (лат. universalis, общий) – слова (термины), обозначающие всё то, что может сказываться о единичных вещах (их свойства, отношения).

Гипостазирование (греч. υπόστσις, сущность) – наделение самостоятельным существованием абстрактных сущностей (признаков, классов).


Слайд 12
Теория познания Платона Эйдос как умопостигаемая сущностьБелый снег можно видеть, тепло воды – воспринимать посредством осязания,но белизну
Текст слайда:

Теория познания Платона Эйдос как умопостигаемая сущность

Белый снег можно видеть, тепло воды – воспринимать посредством осязания,

но белизну как таковую, теплоту как таковую воспринять чувствами нельзя –

идеи белизны и теплоты можно только мыслить.

Но откуда и как появляются у нас эти мысли?


Слайд 13
Теория познания Платона Критика сенсуализма178049'51
Текст слайда:

Теория познания Платона Критика сенсуализма

178049'51"

180000'34"

179059'57"

180009'45"

179052'16"

Сумма углов

Треугольник

Математическое знание, как и любое знание общего, невозможно ни получить из единичных чувственных восприятий, ни обосновать с их помощью.


Слайд 14
Так обстоит дело потому, что действительными объектами этого знания являются не чувственно воспринимаемые вещи, а умопостигаемые сущности.Теория
Текст слайда:

Так обстоит дело потому, что действительными объектами этого знания являются не чувственно воспринимаемые вещи, а умопостигаемые сущности.

Теория познания Платона Эйдос как умопостигаемая сущность


Слайд 15
Теория познания Платона Эйдос как умопостигаемая сущность
Текст слайда:

Теория познания Платона Эйдос как умопостигаемая сущность


Слайд 16
Теория познания Платона Знание как припоминаниеНастоящее (т.е. достоверное) знание есть знание общего (о единичном можно иметь лишь
Текст слайда:

Теория познания Платона Знание как припоминание

Настоящее (т.е. достоверное) знание есть знание общего (о единичном можно иметь лишь мнение).

Общее знание нельзя получить из единичных «знаний», поскольку полная индукция невозможна (исключая тривиальные случаи),

а неполная индукция позволяет делать лишь вероятностные выводы.

Так как чувствами воспринимаются лишь единичные вещи, настоящее знание не может основываться на чувственном восприятии.


Слайд 17
Поскольку умопостигаемые сущности (идеи) не даны чувственному восприятию непосредственнои не могут быть получены из него опосредованно –
Текст слайда:

Поскольку умопостигаемые сущности (идеи) не даны чувственному восприятию непосредственно

и не могут быть получены из него опосредованно – путём вывода,

остаётся допустить, что мы знаем их до всякого чувственного восприятия,

т.е. ещё до рождения.

Теория познания Платона Знание как припоминание


Слайд 18
Но тогда и носитель этого знания – душа – должна была существовать до рождения нашего телаи, значит,
Текст слайда:

Но тогда и носитель этого знания – душа – должна была существовать до рождения нашего тела

и, значит, будет существовать и после его смерти.

А если какие-то идеи нам неизвестны, то это лишь потому, что они забыты.

С этой точки зрения, всякое познание идей есть не что иное, как припоминание.

Теория познания Платона Знание как припоминание


Слайд 19
Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познанииЕдиничное «первично для нас» (в гносеологическом плане), хотя
Текст слайда:

Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании

Единичное «первично для нас» (в гносеологическом плане), хотя и «вторично по природе» (т.е. онтологически).
Общее: причины и начала – «первично по природе» (онтологически), но «вторично для нас» (с гносеологической точки зрения).
Познание начинается с чувственного восприятия единичных вещей; общее постигается мыслью.
Познающая мысль восходит от единичного (частного) к общему: ум образует общие понятия, абстрагируя общие признаки единичных вещей.
Задача познания – выявить общее и объяснить через его посредство единичное.


Слайд 20
Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познанииАбстракция  (лат. abstractio, отвлечение) –1) познавательная процедура
Текст слайда:

Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании

Абстракция (лат. abstractio, отвлечение) –
1) познавательная процедура (приём исследования), заключающийся в мысленном отвлечении от тех или иных сторон, свойств или связей предмета;
2) отвлечённое понятие или теоретическое обобщение, образуемое в результате этой абстрагирующей работы мысли.


Слайд 21
Универсалии образуют высший уровень бытия.Универсалии находятся в самих вещах.Человеческий ум образует универсальные понятия, абстрагируя общие признаки единичных
Текст слайда:

Универсалии образуют высший уровень бытия.

Универсалии находятся в самих вещах.

Человеческий ум образует универсальные понятия, абстрагируя общие признаки единичных вещей.

Единичные вещи обладают общими свойствами, потому что следуют универсальным прообразам.

Платон

Аристотель

Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании


Слайд 22
Понятие, по Аристотелю, – это то общее, что присуще всем предметам данного вида или рода.Общим у предметов
Текст слайда:

Понятие, по Аристотелю, – это то общее, что присуще всем предметам данного вида или рода.
Общим у предметов одного вида (рода) является форма, тогда как материя предмета выступает как принцип индивидуации.
Материя есть возможность вещи; форма выражает её сущность, т.е. то, что в вещи представляется необходимым.
Действительность понимается как единство возможности и необходимости.
Таким образом, в аристотелевской концепции понятия прочно увязываются:
общее,
необходимое,
существенное.

Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании


Слайд 23
... То, что сказывается в сути, есть общее (а общее есть необходимое)…Аристотель. «Вторая аналитика».Теория познания Аристотеля Роль
Текст слайда:

... То, что сказывается в сути, есть общее (а общее есть необходимое)…

Аристотель. «Вторая аналитика».

Теория познания Аристотеля Роль чувственного опыта и мышления в познании


Слайд 24
Аристотелевская модель научного знания Материя и формаПлатонАристотельВ онтологии Платона единичное и общее (чувственные вещи и умопостигаемые идеи)
Текст слайда:

Аристотелевская модель научного знания Материя и форма

Платон

Аристотель

В онтологии Платона единичное и общее (чувственные вещи и умопостигаемые идеи) представляют собой разные типы бытия (сущностей), отношения между которыми остаются не вполне прояснёнными.

В онтологии Аристотеля единичное и общее представляют собой разные аспекты бытия, выделяемые и разделяемые нашей абстрагирующей мыслью, но в действительности отдельно друг от друга не существующие; при этом форма в целом соответствует платоновской идее и выступает как носитель общего, но противопоставляется не действительной единичной вещи, а материи (как всего лишь возможности вещи).


Слайд 25
ВещьВещьВещьВещьРодВещьВещьВещьВещьВидВидВидВидРодЗемляВодаВоздухОгоньПервоматерия (чистая  возмож- ность)Материя (возможность бытия)Бог (форма всех форм)ФормыСУЩНОСТИВыделение общего  есть ключ к отделению
Текст слайда:

Вещь

Вещь

Вещь

Вещь

Род

Вещь

Вещь

Вещь

Вещь

Вид

Вид

Вид

Вид

Род

Земля

Вода

Воздух

Огонь

Первоматерия (чистая возмож- ность)

Материя (возможность бытия)

Бог (форма всех форм)

Формы

С

У

Щ

Н

О

С

Т

И

Выделение общего есть ключ к отделению необходимого от случайного и, следовательно, к уяснению существенного.

Аристотелевская модель научного знания Материя и форма

Различение форм и уяснение отношений между ними лежит в основе классификации как исходной операции в построении теоретической модели изучаемого объекта.


Слайд 26
… Как строящее относится к способному строить, так бодрствующее относится к спящему и видящее к закрывающему глаза,
Текст слайда:

… Как строящее относится к способному строить, так бодрствующее относится к спящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенное из материи к этой материи, обработанное к необработанному. И в этом различии одна сторона пусть означает действительность, другая – возможное.

Аристотель. «Метафизика».

Аристотелевская модель научного знания Возможность и действительность


Слайд 27
Возможность (греч. δύναμις, лат. potentia) – 1) способность производить изменения, 2) способность изменяться (принимать [другую] форму).Действительность (греч.
Текст слайда:

Возможность (греч. δύναμις, лат. potentia) – 1) способность производить изменения, 2) способность изменяться (принимать [другую] форму).

Действительность (греч. ενέργεια, лат. actus) – 1) движение (греч. κίνησις) как незавершённая деятельность, 2) энтелехия (греч. εντελέχεια) как завершённость.

Действительное предшествует возможному 1) по определению (по смыслу, λόγος), 2) во времени (хотя и в специфическом смысле), 3) по существу (по субстанции).

Аристотелевская модель научного знания Возможность и действительность


Слайд 28
по определению (по смыслу),по существу (по субстанции)во времени,так как мы не можем обозначить возможность без ссылки на
Текст слайда:

по определению (по смыслу),

по существу (по субстанции)

во времени,

так как мы не можем обозначить возможность без ссылки на соответствующее действительное состояние;

во-первых, как целевая причина, во-вторых, поскольку всё возможное преходяще, а вечное первее преходящего.

так как всякому возможно сущему предшествует действительно сущее, тождественное ему по виду, но не по числу;

Действительное предшествует возможному

Аристотелевская модель научного знания Возможность и действительность


Слайд 29
Как же возможность переходит в действительность?Это происходит в результате придания определённой формы неопределённой материи.Но как и чем
Текст слайда:

Как же возможность переходит в действительность?
Это происходит в результате придания определённой формы неопределённой материи.
Но как и чем обеспечивается такое соединение материи и формы?
Для ответа на этот вопрос Аристотель расширяет своё учение о материи и форме как принципах (началах) бытия до учения о четырёх видах причинности.

Аристотелевская модель научного знания Причинность


Слайд 30
О причинах говорится в четырёх значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь
Текст слайда:

О причинах говорится в четырёх значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится в конечном счёте к определению вещи, а первое «почему» и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат; третьей – то, откуда начало движения; четвёртой – причину, противолежащую последней, а именно «то, ради чего», или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения).

Аристотель. «Метафизика».

Аристотелевская модель научного знания Причинность


Слайд 31
Материальная причина – глинаФормальная причина – вид (эйдос)Действующая причина – горшечникЦелевая причина – назначениеАристотелевская модель научного знания
Текст слайда:

Материальная причина – глина

Формальная причина – вид (эйдос)

Действующая причина – горшечник

Целевая причина – назначение

Аристотелевская модель научного знания Причинность


Слайд 32
Как же возможность переходит в действительность?Это происходит в результате придания определённой формы неопределённой материи.Но как и чем
Текст слайда:

Как же возможность переходит в действительность?
Это происходит в результате придания определённой формы неопределённой материи.
Но как и чем обеспечивается такое соединение материи и формы?
Для ответа на этот вопрос Аристотель расширяет своё учение о материи и форме как принципах (началах) бытия до учения о четырёх видах причинности.
Знание (οἶδα) причин (основ, начал) отличает, по мнению Аристотеля, научное знание (ἐπιστήμη) от предшествующих ему видов знания: чувственного восприятия (αἴσθησις), опыта (ἐμπειρία) и искусства (τέχνη).
Философия (φιλοσοφία), или мудрость (σοφία), отличается от остальных (обычных) наук тем, что имеет своим предметом не просто принципы (начала), а первопринципы (первоначала).
Другими словами, философия изучает не те или иные виды бытия, а бытие как таковое.

Аристотелевская модель научного знания Причинность


Слайд 33
Теория познания Аристотеля Концепция истиныИстина – центральная категория гносеологии; в традиции, восходящей к Аристотелю, означает соответствие субъективных
Текст слайда:

Теория познания Аристотеля Концепция истины

Истина – центральная категория гносеологии; в традиции, восходящей к Аристотелю, означает соответствие субъективных когнитивных актов: ощущений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий и т.п., – объективной действительности.


Слайд 34
Говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть, – значит говорить ложное; а
Текст слайда:

Говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть, – значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не-сущее не есть, – значит говорить истинное.

Аристотель. «Метафизика».

Теория познания Аристотеля Концепция истины


Слайд 35
Истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью. (Veritas est adequatio rei et intellectus).Фома Аквинский. «Сумма теологии».Теория
Текст слайда:

Истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью.
(Veritas est adequatio rei et intellectus).

Фома Аквинский. «Сумма теологии».

Теория познания Аристотеля Концепция истины


Слайд 36
Теория познания Аристотеля Концепция истиныVeritas est adequatio rei et intellectus.Истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью.
Текст слайда:

Теория познания Аристотеля Концепция истины

Veritas est adequatio rei et intellectus.

Истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью.


Слайд 37
Вопросы?
Текст слайда:

Вопросы?


Обратная связь

Если не удалось найти и скачать доклад-презентацию, Вы можете заказать его на нашем сайте. Мы постараемся найти нужный Вам материал и отправим по электронной почте. Не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас возникли вопросы или пожелания:

Email: Нажмите что бы посмотреть 

Что такое TheSlide.ru?

Это сайт презентации, докладов, проектов в PowerPoint. Здесь удобно  хранить и делиться своими презентациями с другими пользователями.


Для правообладателей

Яндекс.Метрика