Кафедра философии и социально-гуманитарных наук

В.Ф. Войно-Ясенецкого Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации»
Кафедра философии

и социально-гуманитарных наук
Лекция № 14
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. И.Кант

Читает кандидат философских наук,
доцент КОМОВА Надежда Викторовна

] –
уникальное явление мировой философии

Субъективный идеализм И. Фихте
4. Объективный идеализм Ф. Шеллинга

-

немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:
докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.)
критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.)
В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.
Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания.
Он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

– главная мысль этой работы о науке оформилась в теорию

– гипотезу Канта – Лапласа – о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности

возникла из большого первоначального облака в результате его вращения благодаря

движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц
природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна
природа находится в постоянном изменении и развитии
движение и покой относительны
все живое на земле, в том числе и человек, — результат естественной биологической эволюции
В то же время:
механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину
данной внешней причиной (первоначалом) является Бог
несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника

В основе философских исследований Канта критического периода

лежит проблема познания:

вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии.

Главные философские произведения критического периода:
«Критика чистого разума»
«Критика практического разума»
«Критика способности суждения»

ограничены
Разум человека наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии

то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание

может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.
Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: «Все тела протяженные», «Человеческая жизнь протекает во времени»
«Вещь в себе» — одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом

чувств человека;
органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в

виде ощущений;
человеческое сознание приводит полученные органами чувств ощущения в систему – возникает целостная картина окружающего мира;
целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;
реальный мир является «вещью в себе» — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;
человеческий разум может лишь познать образы предметов и явлений окружающего мира — «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.

разума.
Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности - пространство

и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.
Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений. (Примеры категорий - количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)
Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к

которым можно свести все сущее

Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.
Данными к л а с с а м и являются:
количество;
качество;
отношение;
модальность (То есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью)
Сами к а т е г о р и и:
количества - единство, множество, цельность;
качества - реальность, отрицание, ограничение;
отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;
модальность - возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.
Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

(критика нравственности)

Главные вопросы:

Какой должна быть мораль?
Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Кант приходит к следующим выводам:

ЧИСТАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;
между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;
мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.
И. Кант следующим образом сформулировал МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его КАТЕГОРИЧЕСКИМ ИМПЕРАТИВОМ:
«Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

природой;
видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании

моральному закону (категорическому императиву);
был сторонником распространения демократии и правового порядка — во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях между государствами и народами;
осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества;
считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» — войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

возникновения Солнечной системы;
выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума

человека (антиномии, «вещи в себе»);
выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления;
сформулирован категорический императив — моральный закон;
выдвинута идея демократии и правового порядка как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях;
осуждены войны, предсказан «вечный мир» в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

годы жизни — ректор) Берлинского университета
внес большой вклад в разработку

концепции субъективного идеализма
ключевой момент философии Фихте – выдвижение «Я-концепции», согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание

Повод к ее выдвижению — противоречия в философии Канта.

всех наук, «учением о науке»
«Я – жрец истины, Я поступил

к ней на службу и обязался сделать все для нее – дерзать и страдать»
отвергает саму идею «вещей в себе» — непознаваемой разумом внешней реальности;

«Я», в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие

и мышление путем помещения бытия внутрь мышления);

считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного «Я»;
вне мышления, вне «Я» самостоятельной окружающей действительности нет;
само «Я» — не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом в философии Декарта и Спинозы).
Другой вопрос философии Фихте — проблема свободы.   По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история — процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделение всех частной собственностью.

чего-то другого, а именно для того чтобы создать возможность самореализации

«Я»
деятельный субъект, «Я», преодолевая сопротивление природы, развертывает все свои определения, т.е. наделяет ее своими характеристиками
предметная сфера человека оказывается продуктом его деятельности
в конечном счете «Я» осваивает «не –Я», достигает тождества с самим собой
такое тождество является идеалом, к которому стремится человечество

и субъективно-идеалистическим способом, кантовского дуализма «вещи в себе» и явления,

проведение строгого монистического принципа в гносеологии;
обоснование суверенитета, достоинства личности, акцент на деятельной, активной стороне жизни человека, творца социальной реальности, но прежде всего – самого себя

субъективного идеализма (солипсизма)
на позиции умеренного объективного идеализма — начал

признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания, объективную реальность - воплощение духа.

следовательно, свободным, разумным, бесконечным в развертывании своих возможностей -
таков наказ

оригинального немецкого философа – Иоганна Готлиба Фихте

видный представитель объективного идеализма немецкой классической философии,

друг, затем оппонент Гегеля.

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления.
В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:
натурфилософию;
практическую философию;
иррационализм.

с позиций объективного идеализма.
Суть философии природы Шеллинга в следующем:
природа

есть «абсолютное» — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;
природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;
материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;
природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);
движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу,

является проблема свободы.
Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. (Отчуждение — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью).
Философ приходит к следующим выводам:
ход истории случаен, в истории царит произвол;
и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;
теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;
в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.
В конце жизни Шеллинг пришел к ИРРАЦИОНАЛИЗМУ — отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса

М., 2007.
2. Ермаков, В.С. Справочник по истории философии: хронологический, персонифицированный

/ В.С. Ермаков. – СПб.: Изд-во «Союз», 2003.
3. История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.
4. Радугин, А. А. Философия: Курс лекций / А. А. Радугин. - М.: Центр, 2004.
5. Философия: Учебное пособие /Под ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону, 2001.
6. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- М., 2005.
7. Философия права: Учебник / Под общ. ред. В.П.Сальникова, Г.Н.Хона. – М., 2002.